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을 구제하는 경우 리(利)가 변하여 의가 되는 것이라고 한다. 그리고 한 개인 또는 한 가정 혹은 한 집단을 위해 백성을 압박한다면 리가 불의로 변한 것이라 하였다. 이제까지 세 사람은 리가 의를 행하는데 사용될 수 있다고 보았다.
북송시
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능의 다양화는 행정인으로 하여금 자신의 역할과 관련된 계속적인 능력의 발전과 자기수양을 통한 책임의식의 함양을 더욱 필요케 한다. 그리하여 개인 윤리의 차원에서는 심성윤리(心性倫理)를, 타인과의 관계성에 토대 하는 사회 윤리의
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非我의 관계를, 넓게는 동북아시아에서의 민족간의 我와 非我의 관계를 규명해 나간 것이었다고 하겠다.
3) ‘郎家’思想의 발견과 金富軾 사학에 대한 비판
가. ‘郎家’思想의 발견
단재는 특히 자주적인 낭가사상의 패퇴가 우리의 웅혼
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의 건국에서 삼국통일 이전까지의 시기를 다루었으며, 고구려와 백제는 각 항목 속에 부기하였다.
4) 역사인식
17세기 중반 조선의 사상계는 병자호란의 사상적 충격 등으로 인해 반청과 대명의리론이 대세를 이루어 갔다. 역사학에서는 『춘
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의 소중화 의식을 더욱 강화하여 조선만이 중화문화의 유일한 계승자라는 자부심으로 무장함으로써 당시의 난관을 극복하고자 했다. 청에 대한 復讐雪恥의 염원은 北伐論으로, 대명의리론은 尊周論으로 이론적 틀을 갖추면서 주자학적 명분
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