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동학의 인내천사상은, 주체성은 띠었으나 개방성이 다소 부족하고 근대성은 지녔으나 미래지향성이 부족하며 보편성을 띤 측면이 있으나 융통성이 부족했다는 점에서, 통일교육으로 삼기에는 한계가 있다. 더군다나 홍익인간사상이 지닌 인
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통일의 길」(2003.8.13)
결론적으로 홍익인간(弘益人間) 정신의 세련화, 구체화, 현실화를 위하여 동학(東學)의 정치사상(政治思想)까지 접목시켜 봄으로써 역사적인 참다운 우리의 홍익인간 정신이 협소(狹小)한 민족적(民族的) 테두리를 벗어
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홍익인간의 사회를 만들어 가야 할 것이다.
※ 참고문헌
임형진, 『동학의 정치사상 천도교청우당을 중심으로』, 모시는 사람들, 2002
노태구, 『동학사상을 중심으로 한 평화통일의 정치사상』, Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 단군 사상을 통한
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상비교
5. [동학과 남북통일사상]
6. 동학의 공동체원리와 통일이념
7. 현대공동체이론과 동학
8. 한국민족주의와 평화통일
9. [동학과 문명동진론]
10. 홍익인간의 현대적의미
11. 동학과 통일국가모델
12. 동학사상과 새로운 문명
Ⅲ. 결
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기초로 하였다. 동학의 이러한 체제원리는 민족통일의 이론이 될 수도 있을 것이다. ♣ Ⅰ. 머리말
Ⅱ. 민족주의의 정신적 원리
Ⅲ. 근대 민족주의와 합리성
Ⅳ. 동학 민족주의와 합리성
Ⅴ. 맺음말
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국가인 단군조선이 개국한 아사달(아씨땅)의 성산인 붉메(발산)를 의미하며 ㅏㄺ은산은 얼고 전통의 근원신성함을 그리고 홍익인간의 사상을 나타낸다 태백은 수없이 다른 위치와 말로 나타나있지만 그 가운데 대표적인 것이 민족의 태반이
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사상과 문화. 한국사상문화학회. 2004.
신형식. 「7세기 동아시아 국제 정세와 신라의 삼국통일 전략 : 특집논문 ; 설림 : 7세기 동아시아 정세와 신라통일의 의미」. 신라문화. 신라문화연구소 동국대학교. 2004.
이호영. 「신라의 통일의식과 \'
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사상, 1991.
브라더앤드류, 억압받는 지역을 위한 우리의 사명. 은석논장, 1989.
죠나단챠오, 중국선교를 통하여 본 북한선교 전망과 전략. 은석논장, 1989. 제 1 장 서 론
1.문제의 제기
2.연구의 목적
3.연구범위와 방법
제 2 장 본
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법
Ⅱ. 이론적 고찰
1. 조선시대 이전의 유아교육
2. 조선시대의 유아교육
3. 근대의 유아교육
4. 현대의 유아교육
5. 우리나라 유아교육의 사상적 토대(철학,사회,교육)
6. 함석헌 씨사상이 유아교육에 주는 함의
Ⅲ.
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인간으로 발달시킨다는 프뢰벨의 교육 원리가 현행 우리나라 교육법의 유치원 교육목적에 부합하고 있다는 점을 주목할 필요가 있다.
다만 프뢰벨의 유아교육사상이 우리나라 유아교육의 질적 향상에 이바지하기 위해서는 그의 낭만주의적
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홍익대학교 대학원에서 제공하는 다양한 연구 자원과 교수님의 지도 아래, 저는 미술사학의 다양한 분야를 연구하고, 학문적 깊이를 더하며 미술사학 분야에 기여할 수 있는 연구를 진행하고자 합니다. 1. 자기소개
2. 진학 동기
3. 전
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법의학자의 꿈을 확립하였습니다. 이 꿈을 이루기 위해서는 대학에서 제 꿈을 위해 노력해 보고 싶습니다. 저는 대학에 입학하여 먼저 법학의 전 분야에 걸쳐서 깊은 공부를 통해 법과 생명과학에 대한 기초 지식을 단단하게 쌓겠습니다. 그
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등 인류보편적 가치를 실현하고자 노력하고 있다 할 것이다. 이러한 통일부의 통일정책을 만방에 알림으로서 통일한국을 앞당기는데 일조하겠다. Ⅰ. 서언
Ⅱ. 본언
1. 정책사업 목표
2. 추진전략, 수단, 방법 및 추진일정
Ⅲ. 결언
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