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돌아와서 곁에 있어도 아마 못 알아 보겠지.” 영원한 것은 변화한다는 것뿐이라고 할 때, 그 영원성이란 결국 가장 사랑하는 것과도 이별할 수 있을 때 깨칠 수 있는 것이다. “철이의 기억 속에만 있는 사람” 혹은 “젊음의 환영”.
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인간존재의 강한 간구임을 알 수 있다. \'느낄 수\' 있다.
전통적으로 \'최후의 소원\'으로 분류 분석하는 시90편의 마지막절(17)을 우리는 \'새롭게 변화된 존재의 고백의 확증\'으로 읽고 싶다. 하느님의 영원성에 닿아있는 인간의 시간성을 인
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. 이는 절망한다는 것은 인간 내부에 있는 영원성과 관계하고 있기 때문이다. 인간은 영원성으로부터 탈출할 수 없다. 인간이 영원성을 내던졌다고 하더라도 그것은 다시 되돌아온다. 따라서 인간은 자아로부터 탈출하지 못할 뿐 아니라 자신
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인간은 ‘근원적으로 더불어 있는 존재’라고 파악하고 있는 것이다
이러한 점은 일원상의 진리에서 일원은 우주만유의 본원이며, 제불제성의 심인이며, 일체중생의 본성이며, 대소유무의 분별이 없는 자리며, 생멸거래에 변함이 없는 자리
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인간의 욕망이란 ‘각자의 영혼 내부의 대부분을 차지하며, 어떤 대상도 쉽게 충족시킬 수 없는 속성’을 지니고 있다. 욕망에 대한 자크 라캉의 정의는 욕망의 영원성을 강조하는 것으로 끊임없이 새로운 대상을 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1.
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인간의 삶을 논리적으로 충분히 설명 가능하다는 것을 보여주기 위한 의도인 듯하다. 들어가는 글
1. 스피노자의 정서 이론 일반
1-1. 기하학적 방법론
1-2. 세 가지 기본 정서들
1-3. 정서의 일반적 정의
2. 제 1종의 인식과 정서
2-1. 대중
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인간의 몸이 부활한다고 말한다. 그리고 부활의 시기에 대해서 성서는 그리스도의 재림 및 세계의 종말과 때를 같이 한다. 이것은 그리스도의 재림과 직접 연결될 것이며, 또한 마지막 날과 최후 심판과도 연결될 것이다.
이처럼 기독교 신앙
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영원성(永遠性)을 가지고 있으며 모든 것에 대한 영원한 가치 척도의 기준이 되는 것이 곧 진리인 것이다.
그러므로 타종교 상황에 있어서 개 종교의 진리성(眞理性)주장을, 단순히 대화라는 접촉점을 찾기 위해 중도(中道)의 입장을 취하거나
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