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있다. 우파니샤드 철학이 인간의 사유에 있어서 가질 수 있는 가치란 바로 이런 점들이 아닌가 생각된다.
참고 자료
-인도철학사, 조수동지음, 이문출판사
-인도철학, 이지수 옮김, 민족사 1.들어가는말
2.범아일여
3.아트만
4.맺음말
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아트만은 언제나 자유롭다. 윤회의 상태에 있든 해탈의 상태에 있든 나 자신의 본질인 아트만은 언제나 순수, 그 자체이다.
2.. 인도의 옛 현자들이 말하는 삶의 4단계
①소년기 : 구도자로서 배움의 시기
②청년기 : 가장으로서 삶의 시기
③장
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인도철학 필기. 들어가며
인도 철학이 바라보는 자아와 해탈.
가] 베다시대 (BC 1500 ~ 1000)
나] 브라흐마나 시대 (BC 1000 ~ 800)
a) 제사의 활성화
b) 브라흐만을 통한 인과율
c) 아트만의 등장
다] 우파니샤드 시대
a) 초기 우파니샤드 (BC 700 ~
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아트만의 계시의 사상을 드러내고 있다. 이런 중기 우파니샤드를 거쳐 B.C 200년에서 A.D 200년 사이에 후기 우파니샤드가 형성되었는데 여기선 후에 상키야 학파에 영향을 끼친 많은 근본 사상들이 더욱 정리되어져 보이고 있다.
Ⅴ. 인도철학과
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아트만과 브라흐만에 대한 개념도 명확히 대두되게 된다. 한편 이제 전시대와 같이 현세중심적, 행위중심적 사고에서 탈현세적, 행위초월적 사고를 가지게 됨과 동시에 그러한 사상은 베다와 브라흐만 철학과 적절히 조화, 갈등하여 인도 철
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아트만 브라만(힌두교), 자기 선의 기원 등등 각각의 것들의 근본적인 차이점들은 특별한 영적 전통 배경이 공통 창조되었고, 영적인 힘의 관여를 통해 본질적으로 불가사의로 남아있다.
Ferrer의 영적인 다원론은 그러나 한결 같이 끝이 열려
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철학적 고찰-구연상」, 『하이데거와 현대 철학자들』, 살림.
홍성욱, (2002),『파놉티콘-정보사회 정보감옥』, 책세상. 서론
본론-Ⅰ. 포스트모더니즘
1.포스트모더니즘의 개념 정립을
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철학 . 지오반나 보라도리 지음.
웹사이트
① 이슬람 전파 50년 학술대회 준비 이희수 한양대 교수
안용균기자 agon@chosun.com
입력 : 2005.07.21 18:37 10\' / 수정 : 2005.07.22 01:21 47\'(09.9.29)
② 한국 이슬람 중앙회 “한국 이슬람 50년사” (09.09.29)
③[출
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인도의 크리슈나도 상당히 흡사합니다 : http://blog.naver.com/wholesavior/140039999833]
저자는 이 모든 이름을 오시리스-디오니소스로 묶어서 얘기한다. 그들 모두에게 해당되는 핵심적인 공통점들은 이렇다. 육체를 가진 신이며 아버지는 하나님이고
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5. 인사담당자들
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인도인들은 언제 어디서 어떤 문제
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철학을 위시한 인문과학의 중요성 역시 더욱 강조되어야 한다고 봅니다. 그래서 이러한 제 신념에 충실하기 위해, 갈수록 빠르게 발전하는 과학기술과 함께 철학이 인류 발전의 인도자 역할을 계속할 수 있도록 최선을 다해 노력하고자합니
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