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문학 텍스트라고 할 수 없었던 것이 현재에 와서 문학 텍스트가 될 수 있고 그 반대 현상도 얼마든지 있을 수 있다는 것이다. 이러한 현상이 가능한 이유는 문학 텍스트의 고정불변하는 어떤 본질적인 속성 때문이 아니라 그 텍스트의 기능이
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문학 교과서에서는 문학사와 연계시켜 작품이 창작되는 시대상황과 문단의 경향까지를 이해하도록 하였다.
형식주의 문학이론 역시 고등국어로 넘어오면서 보다 구체적이고 심도 있게 변화되었다. 특히 일반 국어교과서에서 국어의 기능적
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문학의 정치적 편향이 시대적 상황과의 관계 하에 취급되지 못하고 과도한 당파성만을 부각시켜 프롤레타리아 문학이 정치적 수단의 기능만을 가진 것으로 잘못 인식되어 온 것도 한 요인일 수 있다. 프롤레타리아 문학은 문학의 실천적인
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기능성과 정체성이 상당히 느슨한 특성 때문에 녹색이념은 '이데올로기의 종언' 시대 또는 '역사의 종언' 시대에도 존재할 수 있는 이념이 된다. 따라서 녹색문학은 인간이 만든 고정된 가치에 복무하는 것이 아니라 원래 존재하는 자연 속의
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문학 내용을 자신의 청각기능을 바탕으로 교육받게 된다. 이때 유아들은 부모 혹은 주변인과의 정서적 유대감을 형성하게 되고, 유아는 이러한 유대감을 바탕으로 부모나 주변인을 기지로 삼아 주변을 탐색하게 된다. 탐색이 지속되면서 유
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문학이 현대사회에서 자기의 기능들을 잃고, 대중매체들과 출판된 책들에 의해 대체되는 것에서 기인한 것이라 하겠다.
폴란드 민속문학의 특징을 결정짓는 것이 또한 외세에 의한 식민지 지배(1772-1918)이었다. 러시아, 프로이센, 오스트리아
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기능을 가지기 시작하고 현대문학이 고전문학으로부터 독립하면서 독자적인 커리큐럼을 운용하게 된다. 그러한 결실은 1960년대 중반기부터 이 분야의 전공자가 배출되고 비로소 엄격한 의미에서 본격적인 학으로서 성립하게 된다.
해방이전
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문학이 철저히 배격됨은 물론 ‘농민계몽문학’까지도 농민문학의 이단으로 간주되지 않을 수 없다. 이러한 이념적 시각에서 구상된 농민문학이 농민을 위한 현실적 기능을 요구받아, 구체적으로 농민우동 내지 사회운동과 연계되는 것은
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문학비평, 문학사 등을 포함한다. 이들은 모두 언어문화의 한 현상이다. 국어과의 영역을 보다 폭넓게 고려하는 경우 \'國語文化\'일반으로까지 영역을 확대하지 않을 수 없다. 이는 언어와 문학을 대립적으로 파악할 것이 아니라 언어기능의
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문학에도 큰 충격으로 다가왔다. 이른바 ‘고난의 행군’이라고 불리워지는 이 시기의 문학은 한층 복합적인 양상을 드러냈다. 한편으로는 국가사회주의의 붕괴로부터 오는 정신적 해이를 막기 위하여 당은 문학에 대해 강한 동원적 기능을
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