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조직신학적인 것들이다.
**조력자들을 위한 12가지 규칙
1>부지런하라. 결코 한 순간도 하는 일 없이 보내지 말라. 결코 하찮은 일에 매이지 말라. 출타중이라도 꼭 시간 이상 소비하지 말라.
2>진지하라. “주님께 성결”을 좌우명으로 삼
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도를 머리로 하는 신비적인 몸으로 규정되었다. 제2 바티간 공의회는 교회론에 혁명적 전환을 가져왔다. 교회를 하나님의 백성과 종말론적 공동체로 규정하였던 것이다. 그러나 비판자들은 바티칸 신학은 로마 교회의 유기적 교회론의 근간
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유기론적 교회론은 교회는 그리스도를 머리로 하는 신비적인 몸으로 규정되었다. 제2 바티간 공의회는 교회론에 혁명적 전환을 가져왔다. 교회를 하나님의 백성과 종말론적 공동체로 규정하였던 것이다. 그러나 비판자들은 바티칸 신학은 로
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신학』컨콜디아사, 1991.
김명용 『열린교회 바른교회론』장로회신학교 출판부, 1997.
김순석 『웨슬리 주석 누가복음』임마누엘, 1994.
김영진 『그랜드 종합주석 다니엘 말라기』성서교재간행사, 1994.
김영진 『그랜드 종합주석 누가복음』성
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신학적인 문제점들이 더 많기에 그러한 주장에 동의할 수 없는 것이다.
올바른 기도는 믿음으로부터 나오고, 그 믿음은 하나님의 말씀으로부터 나온다고 캘빈은 말했다. 캘빈은 기도중에 하나님의 말씀을 묵상할 것을 강조하였다. 우리의 기
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교회론』의 전신(前身)으로 내놓은 『신학적 교회론』에서 이미 강력한 어조로 밝힌 바 있는 \'역사-종말론적 공동체\'로서의 교회론적 차원이 어떻게 교회실천의 의미와 프락시스를 변화시킬 수 있는가를 모색할 것이다. 예배가, 설교와 성
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신학교의 재편성(再編成)과 종교(宗敎)다원주의(多元主義)의 수용(受用)”은 참 유익하였다. 하지만 자유주의의 신학(新學)사조(思潮)는 독버섯처럼 결국은 우리의 행동과 처신(處身)에 대한 방향을 가르쳐주고 있다. 메이천을 비롯한 보수주
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신학대학원,1992
6. 켈리, 김광식 역, 「고대기독교교리사」, 맥밀란, 1986
7. 한스 폰 캄펜하우젠, 김광식 역, 「라틴교부연구」, 대한기독교출판사, 1995
8. 한철하, 「고대기독교 사상」, 대한기독교서회, 1986
9. E. G. 제이, 주재용 역, 「교회론의
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바라보는 하나님 나라 사이를 연결시킨다. 그 방법으로 \"하나님 나라-역사-교회\"라는 구조를 제시한다. 이 \"하나님 나라-역사-교회\" 구조에 의해서 저자는 한국교회를 교회 중심으로부터 역사 변혁적 공동체로 전환시켜야 한다고 주장한다.
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탄을 금하지 아니할 수가 없다. 박형룡 박사는 루이스 벌콥의 조직신학을 번역했고 신학교의 교재로 사용했다. 이 때문에 그의 교의신학 7권이 벌콥의 조직신학에 전적으로 의존한 번역 또는 번안으로 이해되기도 하지만 벌콥의 조직신학과
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