|
신학자들의 의견은 다음과 같다. "그러나 우리가 회심과 중생의 은혜에 대해서 저항할 수 있다고 판단해야 할 것인지, 저항할 수 없다고 판단해야 할 것인가? 대답: 그에 대해서 잘 판단하기 위해서, 사람은 은혜란 말을 넓게 받아드려, 다음
|
|
|
신학으로 해야 한다고 하였다.
그러나 칼케돈 신경대로 두 본성이면 의지도 두 의지이어야 한다고 주장하였다. 그리하여 680 콘스탄티노폴리스 공회의는 두 의지를 결정하였다.
그리스도는 하나의 신인 에너지로 구원을 이루었다는 공식이
|
|
|
다. 성서의 하나님은 특정한 형태의 사회 내에서도 온전하게 체험되지 않는 영적 실재이며, 자신의 임재가 완성되는 지점을 향해 사람들을 부르는 자이다. 이 때문에 성서 기자들과 우리는 이 하나님을 세상 바깥에 계시며, 결코 세상의 어떤
|
|
|
제1장 하나님의 존재
-제1절 하나님 관념의 기원
-제2절 유신논증
-제3절 반 유신 제론
제2장 하나님에 관한 지식
-제1절 긍정과 부정
-제2절 하나님을 아는데 선 요건
제3장 하나님의 본체의 요의
-제1절 하나님의 본체에 대해서 알 수
|
|
|
신학자이다. 그리스도 중심적인 죄론 뿐 아니라, 무의 존재, 교만과 태만과 기만으로서의 죄가 그것이다. 이러한 죄 이해는 현대의 죄 이해와도 상통되는 부분이 있다. 바르트 스스로는 죄의 심각성을 경고하면서도 하나님의 은혜와 그 보다
|
|
|
인간론에 대하여 자신의 인간이해만 저술 하고 있는 것이 아니라, 다양한 역사적 신학자들의 가르침을 함께 서술하면서 독자들로 하여금 어느 하나의 편중된 신학적 인간이해를 하는 것이 아니라, 여러 가지 가르침 속에서 독자의 합리적 판
|
|
|
1. 들어가는 말
2. 그리스도
2.1 신약성경의 증언
3. 하나님의 아들
3.1 신약성경의 증언
4. 주님(Kyrios)
4.1 신약성경의 증언
5. 신성을 소유하셨다는 증거들
6. 결론
7. 나가는 말
|
|
|
신학의 흐름은 자신들의 신학적인 주장의 근거를 성경에서 찾아야 한다. 이는 힉과 보편주의 자의 경우도 마찬가지이며 성경의 일관된 가르침이 그들의 주장과 대립되기 때문에 그들은 비판의 기 준으로 다른 본문을 사용하려고 하는 것이다
|
|
|
1. 개신교 신학자들의 말씀과 성례에 대한 견해
2. 말씀의 본질
3. 말씀의 본지로서의 복음
4. 성례전의 중요성과 필요성
5. 말씀과 성례전의 올바른 관계
6. 나가는 말
|
|
|
는 생각이다. 이 내용들은 성경에서 나와 있듯이, 공간과 시간의 개념에 절대로 국한되지 않을 것이다. 예수님의 부활사건 이후에 ‘공간’을 이동하신 것은 부활 후에만 가능한 일이기 때문에, 우리도 부활을 해서 천국에 가게 된다면 공간
|
|
메뉴펼치기
