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신학대학원, 2009.
9. 공일주, 『이싸냐? 예수냐?』 서울: 죠이선교회 출판부, 1997.
10. 고원용, 『세계선교, 정책과 그 전략』 서울: 한국장로교출판사, 2009. Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 이슬람의 정의
2. 이슬람의 발생의 시대적 배경
3. 이
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기독교문화사, 1985.
Wilhelm Niesel, 「칼빈의 신학」, 이종성역, 서울:대한기독교서회, 1983.
Henry Bettenson, 김종희 역, 「후기 기독교 교부」, 서울:크리스찬다이제스트, 1997.
Bengt H■gglund, 박희석 옮김, 「신학사」, 서울:성광문화사, 1997.
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The Interpreter's Dictionary of the Bible, Vol. III. New York:
Abingdon press, 1962.
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하원드 클락 키. 신약성서이해 서중석 역.서울:한국신학연구소,1992.
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김 달 수, 하나님의 지혜와 그리스도론 기독교 사상 1989,6-7월 .
링그렌 H, 잠언,국제 성서 주석, 한국신학 연구소,1983.
문
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신학 또한 이와 다르지 않다고 본다. 그렇기에 자료의 한정성에서 낙심하던 기독교에게 낙함마디 문서들, 특히 도마복음이 가져다주는 연구의 활력은 반드시 필요하며, 또 의미있는 것이라고 본다. 1. 낙 함마디 문서와 영지주의
2. 도마
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, 서울 : 가톨릭출판사, 1973.
小林節夫, 歐洲諸國の社會保障制度, 동경 : 사회보험출판사, 1981.
原田正二, 社會福祉, 동경 : 동문서원, 1980. Ⅰ. 서 론
Ⅱ. 사회복지의 근본사상
Ⅲ. 동서 복지사상의 비교
Ⅳ. 결 론
참고문헌
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동아출판사편, 원색세계대백과사전 4권, 1989
맹용길, 기독교 윤리학 입문, (서울: 대한기독교출판사, 1976)
맹용길, 크리스챤의 사회의식, (서울: 대한기독교출판사, 1981)
정진경, 신학과 목회, (서울: 성광
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밀하게 형성된, 주어진 형태로서의 본문을 이해하고자 하는 노력을 의미한다. 이러한 본문은 독자나 해석가들에 의해 진지하게 다루어져야만 한다. 나는 성서 본문의 통시적 읽기와 공시적 읽기 사이의 관계에 관한 논의가 보다 더욱 철저해
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J.GUNNEWEG,문희석 역 [이스라엘 역사](한국신학연구소,1986) E.ROHSE [ 신약 성서 배경
사 ] (대한기독교서회,1990) 안병무 [ 예루살렘 성전체제와 예수의 대결 ](신학사상 58호,1987) 임
영천 [ 신약의 인물 배경사 ] (풀빛 목회,1990)
K.FUSSEL [ 텍스트 이론,
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