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초월적 화용론’으로 전개하고, 하버마스는 과학적 실증주의에 대한 훗설의 비판을 비판수용하여 ‘인식과 관심(지향성)’을 전개할 뿐만 아니라, ‘생활세계 현상학’과 관련하여 ‘의사소통이론’을 전개한다. 1. 현상학의 이념 - 엄밀
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상학적 인식에서는 후설 자신이 통찰한 초월적인 무엇인가에 대해 말하고 그것을 통해 세상을 바라보는 방법을 제시하고 있다. 그런 현상학적 인식을 어떤 이가 자신의 내부로 들여와 세상을 바라보는 방법으로 진정 체화 할 수 있을까? 하는
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중지’에 기대는 방식은 납득이 되질 않는다. 이것은 ‘자명성’ 개념과도 모순되는 것으로 보인다. 판단을 중지하고 철학자 개인의 의견을 배재한 채 새로운 자명성을 발견한다는 것은 역설로밖에 들리지 않는다. 오히려 생활세계 존재론을
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것이 현상학의 최종적 입장이다. 철학하는 인간의 진정성은 신의 이념에까지 도달할 뿐 그 이상을 주장할 수는 없다는 것이다.
그러나 여기서 우리는 아주 애매모호한 위치에 도달한다. 인간의 초월적 지향성은 그 최종분석에 있어 결국 목
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현상학” 『신학사상』50호(1985년 가을)
, 『하이데거에서 리쾨르까지』(서울:박영사,1987), 430쪽.
박봉수, “기독교교육의 해석학적 접근에 있어서 새로운 모델 설정을 위한 연구”-폴 리쾨르 해석이 론을 중심으로-『교육교회』통권144호(1988
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