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태극설의 마지막 말이나 性卽理存心養性人心道心天理人慾의 제반 성리설을 동원하여 불교의 觀心見性說을 비판하고 있음을 볼 때 그가 적극적인 排佛論者는 아니지만 불교적 세계관의 극복과 성리학적 세계관의 확립이 그의 주된 관심사이
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태극설(太極設), 이기설(理氣設), 심성론(心性論)을 그 중심사상으로 내세우며 도덕적 실천과 함께 이론적 탐구를 통한 지식의 확충을 주장하였고, 양명학은 성리학의 격물치지설을 비판하면서 성립되어 심즉리(心卽理), 지행합일(知行合一),
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그것이 공허한 관념을 벗어나 역사적 ·사회적인 현실과 연관을 가지고 영향을 주었으며, 후세에 실학사상(實學思想)으로 전개되는 하나의 계기를 만들었다고 할 수 있다. 1. 태극설
2. 이기설
3. 심성론
4. 성경론
5. 한국
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태극설
Ⅳ. 성리학(주자학)의 실천윤리
1. 고려후기
2. 조선 초기 유교적 의례 정비
3. 화장
4. 추천
5. 가묘설립
6. 친영
7. 소학
8. 성리학적 윤리서의 보급
Ⅴ. 성리학(주자학)과 호락논쟁
Ⅵ. 성리학(주자학)과 유교정치
Ⅶ. 성리학
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표준과 방향을 제시하고자 하였다. 퇴계의 이같은 성리학설은 후세에 깊은 영향을 주었고, 일본으로 전해져 일본 유학에 큰 영향을 끼쳤다.
퇴계보다 35년 후에 태어난 이율곡도 퇴계와 마찬가지로 정통 성리학파의 입장을 견지하였다. 그러
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