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방법에 의하지 않고, 따라서 결론은 반드시 경험주의적 방법에 의하여 도출된 것이 아니라는 것이다. 그리고 그가 다루고 있는 제문명을 다루는 한계성과 헬라 문명이 패턴을 다른 문명에 억지로 맞추었다는 지적을 받고 있다.
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조지프 나이(2000), 국제분쟁의 이해, 한울 아카데미
ⅴ. 존 베일리스·스티븐 스미스 편저, 하영선 외 역(2003), 세계정치론, 서울 : 을유문화사
ⅵ. 힐러리 프렌치 지음, 주요섭 옮김(2001), 세계화는 어떻게 지구환경을 파괴하는가, 도요새 Ⅰ.
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문명과 자본주의, 까치, 1995
하인리히 E 야콥, 곽명단 옮김, 빵과 역사, 우물이있는집,2002
하인리히 E 야콥, 박은영 옮김, 커피의 역사, 우물이 있는집. 2002
한명기, 광해군, 역사 비평사, 2000
헤로도토스, 박광순 옮김, 역사 상 하, 범우사, 2001
E.H
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토인비는 \'시련에 선 문명\'속에서 역사와 문명은 인간의 창조물이요 여기에는 언제나 인간의 선택의 자유와 책임이 전제되고 있음을 강조한다.
따라서 토인비가 그의 문명사관 전체를 통해서 언급한 문명의 생성소멸, 창조적 소수자와 지배
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사관의 유형들』 서울, 두란노서원 1986
강기철 『토인비와 文明(文明의 再建)』 서울, 샘터 1982
Toynbee,Arnold Joseph 역:원창엽 『토인비와의 대화』 서울, 홍신문화사 1994 1. 토인비의 문명사관 (文明史觀)
2. 문명 (文明)의 발생 (發生)과 성
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토인비(A. Toynbee)는 고대와 현대 사이에 철학적 동시대성(同時代性)을 발견하고 역사의 기초를 문명에 두었다. 문명 그 자체를 하나의 유기체로 포착하고, 그 생멸(生滅)이 역사이며, 그 생멸에 일정한 규칙성, 즉 발생·성장·해체의 과정을 주
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고립되어 있는 하나의 사건\'이 아니라 지금 이 자리에서, 영적인 깨달음을 주는 이야기라는 것을 가르쳐준다.
[The Jesus Mysteries 中 : <역사의 연구>에서 아놀드 토인비는 이렇게 예수는 신화다
현대 개신교와 천주교의 영지주의자들
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