|
일제강점기 민족생존의 정치사상 :민족개조론과 민족문화건설론, 한국동양정치사상사학회, 2005
◈ 최원규, 일제시기 일본인 지주의 토지 확대와 소유 변동의 추이, 연세대학교 국학연구원, 2005 Ⅰ. 개요
Ⅱ. 일제하(일제강점기, 식민지
|
|
|
하고 있다. 1910년대 중반 이후의 한국사회에 등장하는 인종개선학의 조류들, 특히 이광수는 일본의 인종개선론자들이 말하는 사회·정신형질을 도덕이라는 범주로서 재해석하고 있다.
본론에서 언급한 것처럼 인종이론은 사회진화론과 강하
|
|
|
진화론의 변형과 민족개조론, 한국민족운동사학회
- 소순열(2005), 일제하 조선에서의 일본인 지주경영의 전개와 구조, 한국농업사학회 Ⅰ. 일제하(식민지시대, 일제강점기)의 유기체적 연대론
1. 유기체적연대론의 의미
2. 개인과 사회의
|
|
|
하멜 표류기는 무엇을 남겼을까
2. 비운의 왕자, 소현세자의 서양문명 이해
3. 서학이냐 서교냐
4. 왕도의 길 : 근대성의 모색
5. 동아시아적 대응 : 동도서기와 중체서용, 화혼양재
6. 문명개화 : 사회진화론에 대한 비판
7. 민중
|
|
|
진화론적 사고방식은 강대국의 약소국 지배를 인정하고, 또 후일 일본의 한국병합과 식민지 통치를 당연한 귀결로 받아들이는 결과를 초래했을 것으로 추측된다.
장세윤, 위의 책
4. 나오며
한 세기가 지난 지금까지 일제 강점기의 친일파
|
|
 |
하다 하겠다. 소수가 존중되며 다양성이 존중되는 사회는 다양한 인종과 문화가 만나는 세계화 시대에서 우리가 발전하기 위한 필요조건이다. 국수적이고 지엽적인 시각을 버리고 대승적이고 발전적인 차원에서의 사고를 하여 보다 평등하
|
|
|
플롯트 전개와 생생한 인물 묘사, 그리고 간결하고 힘찬 문체로 엮어진 예술 작품입니다.(끝) 일제 강점기를 공유하는 세대
나를 지키는 자주성
이름과 정체성
이름을 잃어버린다는 것
'리처드 은국 김'은 누구인가
그의 작품 세게
|
|
|
일제 식민지를 거쳐 외국의 문화를 추종해왔던 한국이 이제는 한국의 문화뿐 아니라 한국이라는 나라를 여러 다른 나라에 다양한 채널에서 볼 수 있게 되었다. 이러한 호기를 우리는 절대 놓치면 안된다. 하지만 홍콩류 라고 들어 봤나 아마
|
|
|
하층 계층을 보여줌으로써 혁명이나 반역의 방법이 아닌 탑의 축조와 같은 계층간의 화합을 통하여 민족적 이념 구현에 접근하고 있다고 볼 수 있다.
또한, <무영탑>을 작품 자체만 놓고 볼 때, 시간적인 거리가 먼 신라시대를 배경으로
|
|
|
시대》, 김윤식, 솔, 1999
《이광수 소설연구》, 구인환, 삼영사, 1987
《이광수의 민족주의와 페미니즘》, 송명희, 국학자료원, 1997 ◈ 이광수의 연보
◈ 제1기 -『무정』민족계몽
◈ 제2기 - 『흙』, 민족개조론
◈ 제3기- 『사랑』, 영
|
|
 |
하나라 할 수 있는 한국문화재 반환을 위한 노력을 지속적으로 이루어져야 할 것이다. 문화재는 문화 활동의 소산이며, 그 결정체와 징표로서 매우 소중한 가치를 지니고 있다. 문화재는 재생산이 불가능하며, 각각의 특성과 함께 역사성을
|
|
 |
하고 오랜 시간 동안 존재해오면 남아 있는 노하우는 다른 매체가 흉내 내지 못할 미래의 자산이 될 것입니다. “역사가 있는 곳에 미래가 있다.“는 말처럼 조선일보의 미래는 영원할 것이며 저 또한 이러한 미래를 지키기 위해 노력할 것입
|
|
 |
하는 모습이 보여야 자신은 물론 국가도 살고 기업도 살 수 있다고 봅니다.
저는 그래서 이순신 장군의 필사즉생의 교훈을 잊지 않고 있으며 이를 통하여 세상을 살아가는 것을 원칙으로 삼고 있습니다. 필사즉생 정말 우리시대에 젊은이들
|
|
 |
사회복지과로 전과를 했고, 평생을 남을 돕는 마음가짐으로 살아가려 생각하고 있습니다.
4.생활신조
저는 인생을 100m 달리기가 아니라 장거리 마라톤이라는 생각으로 살아가고 있습니다. 인생을 100m 달리기라고 생각하면 모든 일을 조급하
|
|
메뉴펼치기
