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형이상학의 표현방식을 기록하고 있다. 이렇게 자기자신에로 되던져짐 속에서 비로소 자신의 독특한 동일성은 다른 것과의 경계를 의식하고 이제 비로소 자기 자신으로 이해된다. 이제 비로소 역사적인 자기이해가 힘을 펴기 시작한다.
칼
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밀러, 박찬국 역, 실존철학과 형이상학적 위기, 서광사, 1988
안계춘 외, 현대사회학의 이해, 법문사, 2002
칼 야스퍼스, 신옥희 역, 철학적 신앙, 이대출판부, 1990
C. 프리틀라인, 강영계 역, 서양철학사, 1985 Ⅰ. 개요
Ⅱ. 폴 리쾨르의 인간관
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밀러는 기독교 교육에서 학습자를 철저히 이해하는 것이 왜 중요하다고 생각하는가?
3. 신학이 기독교 교육의 초점이 아니라는 밀러의 의견에 동의하는가? 왜? 그렇다면 신학은 어떤 역할을 해야 하는가?
4. 이 장에서 하나님과의 관계를 계속
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밀러. 강대갑 옮김.(2004). 심리학. 시그마프레스
4) 행동수정의 적용의 한계
행동주의 학습원리의 동기화는 몇 가지 제한점이 있다. 상을 위해 공부한다면 동기자체가 외재적 동기에 의해 학습한다는 것이다. 물론 내재적 동기에 의해 학습하
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밀러는 기독교 교육에서 학습자를 철저히 이해하는 것이 왜 중요하다고 생각하는가?
3. 신학이 기독교 교육의 초점이 아니라는 밀러의 의견에 동의하는가? 왜? 그렇다면 신학은 어떤 역할을 해야 하는가?
4. 이 장에서 하나님과의 관계를 계속
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