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형벌이 어떻게 중국 사회에서 작용을 하였는지 알아보았다.
그런데 이 고대 중국의 법과 형벌은 누구를 위하여 제정되고 실행된 것일까? 이것을 단 하나의 개체 또는 집단으로만 규정할 수는 없지만, 상당 부분은 황제권력이 강력하게 유지
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형벌은 누구를 위하여 제정되고 실행된 것일까? 이것을 단 하나의 개체 또는 집단으로만 규정할 수는 없지만, 상당 부분은 황제권력이 강력하게 유지되는 것을 도와주었다. 무엇보다도 법이 군주에 의해서 독점적으로 제정되었다는 점이 황
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형벌권의 주체
작센슈피겔의 성립 연대는 기독교교회와 손을 잡아 황제의 세력을 안정시키려 했던 신성로마제국(962～1806. A.D)시대므로 당시사회는 기독교가 국교로서 많은 영향을 주고 있었다. 따라서 황제가 신으로부터 부여받은 권력은 당
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황제 사이에 분열이 있었음은 명백했다. 비잔틴 교회와 황제는 그리스도의 본성에 대해 이교의 교리를 채택하였고 겔라시우스가 이를 받아들이기를 원했다. 교황은 콘스탄티노플의 총대주교를 파문하였고 황제의 권력의 모든 기초를 공격하
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황제의 권력과 권위가 점점 추락한 것과 관계있었다. 그렇기 때문에 개혁과정은 지방적인 제국등족의 이해관계에 의해 자주 그 싹에서 이미 제압당해 버렸다. 법개혁을 추진하는 것은 영방국가의 입법에 맡겨졌다. 이러한 과제를 기꺼이 떠
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형벌의 불평등으로 이어지고 있는 것이다. 이러한 불평등은 앞서 살펴보았던 문제점들도 모색한 해결방안들을 통해 시정되어 나아가야 하겠다.
참고문헌
송병채, “노역장 환형유치제도의 교정처우 문제점과 개선방안에 관한 연구”,연세대
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,「五帝本紀」) 중국신화의 정치적 함의 : 신화의 정치화와 정치의 신화화
1. 창조신화 - 도덕과 윤리의 탄생
2. 문명의 상상 : 문화영웅의 출현
3. 지배의 상상 : 권력투쟁과 정치의 신화화
4. 도덕정치의 상상 : 정치권력의 정당화
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형벌을 받나니…….네가 나의 친딸이라니 너를 다스리지 않고 어찌 다른 사람을 다스리겠느냐? 두아원, 제4절
] 라고 말함으로써 법을 공정하게 집행하려는 청관의 형상을 찾아 볼 수 있다. 결국 두천장은 탐관오리의 대표자인 도올과 대비되
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황제의 명(名)
피휘의 습속이 秦나라에 이르러서는 생휘(生諱)로 확대되었다. 절대 권력을 행사하던 진시은 자신의 권력을 신성시하기 위해 자신의 이름에 대해 휘를 시행하였다. 그의 이름 政이 발음이 같은 ‘正’字로 代字 되거나, 비슷한
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권력자였고, 로마 시민들의 삶을 피폐하게 만드는 귀족들을 없애려고 했을 뿐이다. 하지만 카이사르의 권력이 점점 커지자 그것을 두려워 한 원로원 귀족들이 그가 황제가 되려고 한다고 하여 로마 시민들의 반감을 사게 했고, 그것을 이용하
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형벌(형법적용)과 행정질서별(과태료)로 나뉜다.
징계벌은 특별권력관계 내에서 내부질서를 문란하게 하는 자에게 가해지는 벌
7. 행정벌과 집행벌
행정벌이 과거의 의무위반에 대한 제재인 데 반해, 집행벌은 행정의무불이행에 대해 장래에
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형벌(형법적용)과 행정질서별(과태료)로 나뉜다.
징계벌은 특별권력관계 내에서 내부질서를 문란하게 하는 자에게 가해지는 벌
7. 행정벌과 집행벌
행정벌이 과거의 의무위반에 대한 제재인 데 반해, 집행벌은 행정의무불이행에 대해 장래에
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