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유형)
1. 신학적 신념
2. 제4복음서의 개변주의적 동기
3. 어거스틴과 문화의 개변
4. 모리스의 견해
제 7장 하나의 “결론적인 비과학적 후기”
1. 결정적인 결론
2. 신앙의 상대주의
3. 사회적 실존주의
4. 의존적 자유
나가면서,
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후기`의 지혜?
E. 지혜의 근원
1. 고대 근동의 자료로부터?
2. 이스라엘 내에서의 기원?
F. `지혜`가 다른 전통들에 영향을 주었는가?
G. 최근의 주제와 경향들
1. 이스라엘에서 지혜의 위치
2. 자신의 경험에 대한 평가
3. 지혜에 대한
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신학적 입자에 따라 혹은 역사적 상황에 따라 영성 개념은 다양하게 규정되어 왔다. 영성을 이해함에 있어서 두 가지 차원이 고려되어야 한다. 첫째는 영성의 용어가 본래적으로 의미하고자 하는 것이 무엇이었는가에 대한 역사적 탐구의 필
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후기) 야위스트보다 더 늦은 제사장적 저자에 대한 가설은 불필요하게 될 것이라는 것, 그리고 오경은 어떠한 관점에 보든지 단일 저자의 작품으로 간주될 것이라는 것을 제안했다.
분명하게 오경의 구성에 대한 문제에 정통하지 못한 독자들
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관점 또 비기독교 종교가 정확히 어떤 것인가 하는 개념을 발전시키고자하는 유혹을 받고 있다는 증거가 많이 있다. 그러므로 우리가 걱정해야 할 것은 신학의 세세한 항목이 아니라 교회가 건실한 선교 전략을 제도적인 이념주의와 혼돈할
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관점은 종교간의 대화가 생태학적 감수성을 중심하여 진행될 수 있다는 신학적 언명이라 하겠다. 결국 성례전 전통에 입각한 폭스의 생태학적 신학의 본질은 다음의 말속에서 요약되어진다. \"우주는 150억년동안 축복이요 은총이었다. 우주
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관점에서 개혁되어야 한다고 강조하는 절충주의 입장을 취함. 세속적이고 이교도적인 학문은 기독교적인 지혜의 시녀에 불과하며 세속적인 학문은 기독교교육을 섬기는 복종적인 위치에 머물러 있다고 생각.
② 성직자 교육 : ‘성직자 수도
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후기의 보편 논쟁의 두진영인 실재론과 유명론의 싸움을 상징적으로 나타내고 있고 이 아홉갈래가 모두 세 개의 소뿔로 연결되어있는 것은 딜레마적 상황이라는 것을 보여주려고 한다. 세 번째 칸에는 구름사이로 번개가 치는 그림인데 비가
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신학적 사유(思惟, 생각)를 함에 있어서 후기-현대주의를 감안해야 한다고 말한다. 그렇다면 그의 여성 신학에 대한 그의 입장은 무엇인가? 3문장으로. 3점.
피터는 성비 용어의 선택이 참으로 예수 그리스도의 인격과 사역의 정체성을 더 잘
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신학적 근거를 제시하지 못한다는 사실이다. 그가 제시하는 성경에 대한 강조는 기독교가 한 인격보다 본문에 치중한다는 인상을 줄 위험성을 안고 있다. 포스트모던 복음주의 신학에서는 신학의 활동 중심이 성경 교리의 요약보다 공동체의
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