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아리스토텔레스 철학)에 신학이 더해져서 시대에 따라 신과 인간의 비중이 줄어들거나 커지는 차이가 있을뿐 서양 철학의 기본틀은 이미 그리스시대에 완성되었다고 볼수 있다. 이원복, 신의나라 인간나라 p.70, 두산동아, 2003
플라톤은 많은
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시대마다 계속되어 온 것이었다. 그러기에 희랍인들의 역사는 적어도 그 정신사적 측면에서 볼진대 다름아닌 이 사람의 사람다움에 관한 추구 과정으로서의 역사라고 말할 수 있다.
사람의 사람됨을 그들은 언제나 사람다움의 관점에서 평가
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윤리사상
가) 스토아 학파의 사상
나) 에피쿠로스 학파의 사상
(1) 그리스의 윤리사상 자연철학
(2) 소피스트(Sophist)의 사상
(3) 소크라테스(Socrates)의 사상
(4) 플라톤(Platon)의 사상
(5) 아리스토텔레스(Aristoteles)의 사상
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희랍시대에 아리스토텔레스가 처음 사용하였다.
2. 사회의 성립 요건으로서는 경제적 재화의 생산과 유통을 통한 자족성의 확보가 필요하다.
3. 영어 \'소사이어티\'는 고대 로마시대의 \'소키에타스\'에서 비롯되었다.
4. 유럽의 역사에서 중세
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희랍시대
1) 플라톤(공화국)
2) 아리스토텔레스
2. 중세와 계몽(18C)
3. 청소년 이라는 말 등장(19C말-20C초 생성)
4. 20C의 청소년(미국)
Ⅲ. 청소년(청소년기)의 신체발달
1. 1차 성징
2. 2차 성징
Ⅳ. 청소년(청소년기)의 신체변화
Ⅴ. 청소
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희랍이나 로마 또는 중세의 연극들은 모두 제시주의라고 할 수 있다. 이렇다 할 무대장치도 없이 텅 빈 무대에서 배우들은 실제인생과는 다른, 다시 말해 그것이 연극이라는 것을 얼른 알 수 있게 행동하는 것이다. 그리고 관객의 존재를 시종
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희랍철학입문』, 박종현 역. 서울: 서광사.1997
박종현. 『희랍사상의 이해』 , 서울: 종로서적,1994
E. 젤러. 『희랍 철학입문』, 박종현 역. 서울: 이론과 실천, 1993.
G.C. 필드. 『플라톤의 철학』, 양문흠 역. 서울: 서광사, 1986.
G.H. 세이빈. 『정치
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희랍의 순환적 시간관―몇몇 이론가들(피들러, 핫산, 버틀러, 벨)은 20세기 후반의 현상을 묵시록적이고 세기말적인 현상으로 간주하는 경향이 있지만, 보다 긴 역사적 안목에서 볼 때 우리는 아직도 모더니즘의 시대에 살고 있다. 20세기 후반
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시대와 이후의 기독교 이길상 역, 고양:크리스찬다이제스트, 2004.
블디미르 로스끼, 동방교회의 신비신학에 대하여, 박노양 역, 서울:한국 장로교 출판사, 2003.
한스 폰 캄펜하우젠, 희랍교부연구: 동방교부들의 생애와 사상, 김광식 역,
, 서울
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시대에는 바쿠스나 미트라스등으로 불렸다.
[인도의 크리슈나도 상당히 흡사합니다 : http://blog.naver.com/wholesavior/140039999833]
저자는 이 모든 이름을 오시리스-디오니소스로 묶어서 얘기한다. 그들 모두에게 해당되는 핵심적인 공통점들은 이렇
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아리스토텔레스 - 내가 가진 나의 성향과 내 가 옳다고 믿는 것에 대한 절대적이 확신이 있더라도 다른 사람의 의 견을 귀 기울여 들어야 한다는 것을 강조한 책입니다. 따라서 저는 사회 조절 속에서 제 자신이 잘못 생각하는 것이 있는지에
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