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계시를 궁극적 준거점으로 놓지 않는 결과이다.
-이성이 이성으로서의 역할을 감당하기 위해서는 믿음이 반드시 필요하다. 믿음은 합리성을 가능하게 하는 궁극적틀이다.
-이성주의와 반이성주의 사이를 오가는 변증법의 함정에 빠지지 않기
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변증학을 대할 수 있게 되어서 매우 감사하게 생각한다. 반틸박사님의 책이 좀 어렵다고 하는 말들을 많이 들어왔기에 어느 정도 예상은 하고 있었지만 막상 금번에 기독교 변증학을 대하고 보니 생각했던 것보다도 훨씬 더 어렵다는 느낌을
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경 계시의 기준에 비추어 올바르게 파악하려고 하였다. 반틸은 성경에서만이 모든 진리와 지식을 발견할 수 있다고 보았던 것이다.
. 이 책이 나에게 기여한 바
1. 기독교를 변증함이 있어서 하나님의 존재에 대한 시작에 있어서부터 전제가
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계시의 한계와 특별계시의 한계를 구분해야 한다.
강웅산 교수의 죽산 강좌 논문을 읽어 보라.
적은 차이 같지만, 큰 차이를 낳고 있고, 이 차이를 어떻게 극복하는지 방향을 제시하고 있다.
<12>
밴틸의 전제주의 변증방법
전제에 의한 변
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변증학
시작하는 글
Ⅰ. 20세기의 큰 변증학자들
1. 헤르만 도이빌드
⑴ 학리사상을 비판
⑵ 우주법 개념철학
⑶ 인간존재의 집약점으로서의 마음
⑷ 좌경하는 기독교 철학의 기수
2. 코넬리우스 반틸
⑴ 탕자 같은 인간
⑵ 기독교
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계시를 보편사로 파악함으로서 신학의 영역을 확대하고 동시에 현대적으로 기독교 신학을 변증하려고 하였다. 이러한 시도는 그가 이성적인 탐구를 통해서 역사적인 사실을 인식할 수 있다는 전제에서 출발한다. 이것은 불트만과 바르트의
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5
1) 성장 배경5
2) 보편적 학문으로서의 신학의 개념6
3) 역사로서의 계시7
4. 판넨베르크(Wolfhard Pannenberg)의 종말론9
1) 그리스도론에 나타난 미래개념9
2) 인간론에 나타난 미래개념10
5. 평가 및 비판11
6. 결 론13
7. 참고 목록14
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3. 무슬림과의 대화 전략
(1) 믿지 않는 자들에 대한 선대와 사랑
(2) 무슬림들의 마음 문을 여는 기도와 배려
4. 무슬림들의 질문에 대한 변증
(1) 성경에 대한 질문
(2) 예수 그리스도의 신성에 대한 질문
Ⅴ. 결론
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