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육구연은 ‘極’을 ‘中’으로, ‘太極’을 ‘理’로 해석함에 따라서 굳이 ‘무극’을 인용할 필요성을 느끼지 않았다. “極이란 中이니 無極이란 無中이라는 말과 같은데, 어떻게 그대의 말을 옳다고 말할 수 있겠는가.” 주희의 ‘無極而
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육구연은 다같이 초월성과 창조성을 인정한다. 그러나 주희가 태극을 초월적인 동시에 내재자라고 주장하는 반면에 육구연은 초월적인 태극의 내부에서 현상 만물(내재적인 것)을 설명하려고 한다. 논리적으로는 납득이 가지 않는 부분이 있
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육구연(陸九淵)의 심학의 사상체계가 수립되어 양명학의 효시가 되었다. 특히 송학의 발달에서 육구연의 의의는 주자학의 이론체계가 지닌 모순점을 예리하게 간파하여 현실적으로 주자학이 야기시킬 수 있는 논리적 모순을 예견하였다는
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육구연(陸九淵)의 심학의 사상체계가 수립되어 양명학의 효시가 되었다. 특히 송학의 발달에서 육구연의 의의는 주자철학의 이론체계가 지닌 모순점을 예리하게 간파하여 현실적으로 주자철학이 야기시킬 수 있는 논리적 모순을 예견하였다
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이가 즉 이이다. 그래서 그는 이를 더 근원적이고 일차적이며 원리적인 것으로 생각하고 이를 토대로 한 철학적 존재론을 수립했다.
육구연은 12세기 후반에 중국에서 활동했던 학자로 그는 성리학에 비판하여 性卽理가 아니라 오히려 心卽理
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