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자기 인식」, 이화여자대학교 대학원 여성학과 석사논문, 1990.
서영숙, 「시집살이 연구」, 박이정, 1996
이정아, 「시집살이 노래에 관한 일고」, 한국고전연구 11집, 한국고전연구학회, 2005. 264-291면
한국정신문화 연구원, 「한국 구비문학 대
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예문서원, 2000 Ⅰ. 개요
Ⅱ. 순자의 일생
Ⅲ. 순자의 사상
1. 침략 · 겸병에 대한 비판과 대도의 실현
2. 주술적(呪術的) 풍조(風潮)의 타파(打破)
3. 비유(鄙儒) 및 제자(諸子)의 비판(批判)
Ⅳ. 순자의 인간관
Ⅴ. 순자의 성악설
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합방까지
Ⅴ. 결론 Ⅰ. 문제의 제기
Ⅱ. 메이지 유신 이전의 대외인식 - 도쿠가와 막부시대의 사상계의 동향을 중심으로
Ⅲ. 메이지 시대의 대외인식 - 정한론․탈아론․연대론을 중심으로
Ⅳ. 변화된 대외인식과 한․일 관
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자기합리화
Ⅲ. 맺음말
*참고문헌 Ⅰ. 머리말
1. 문제제기 및 연구방법론
1) 문제제기
2) 연구방법론
2. 연구사검토 및 연구의 의의
Ⅱ. 본문
1. ‘만세전’ 줄거리
2. '이인화‘가 보이는 지식인 양상
1) 현실을 객관적으
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합해 있다는 말로, 이기묘합과 같은 말이다. 율곡이 처음 사용한 말은 아니고, 이미 중국 당나라 아부구 공이 풍수지리를 설명하는 가운데 썼으며, 조선조 초에 정여창, 조광조, 송기수, 서경덕 등이 간헐적으로 사용한 말이기도 하다.
그러나
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합해 있다는 말로, 이기묘합과 같은 말이다. 율곡이 처음 사용한 말은 아니고, 이미 중국 당나라 아부구 공이 풍수지리를 설명하는 가운데 썼으며, 조선조 초에 정여창, 조광조, 송기수, 서경덕 등이 간헐적으로 사용한 말이기도 하다.
그러나
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성학십도, 서울 : 예문서원, 2009, 목차
Ⅰ. 서 론
Ⅱ. 본 론
1. 퇴계(退溪) 이황
2. 퇴계(退溪)의 성학십도(聖學十圖)
3. 퇴계(退溪)의 성학십도(聖學十圖)의 의의
Ⅲ. 결 론-성학십도(聖學十圖)독후감
Ⅳ. 참고문헌
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예문서원 1. 들어가며
2. 도교의 정착과 특색
3. 중국도교의 성립과 발전
(1) 원시 도교
(2) 수당의 도교
(3) 송원의 도교
(4) 명청의 도교
4. 한국도교의 수용과 발전
(1) 도교의 도입
(2) 신라의 도교
(3) 고려의 도교
(4) 조선의 도교
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자기 그때 큰 비가 내려
알천(閼川: 경주부근의 하천)의 물이 불어나 건널 수 없어 입궐(入闕)을 못하게 되자
이는 하늘의 뜻이라 하며 즉위를 포기하였다 한다.
이에 원성왕이 즉위하고 그후 원성왕은 그에게 왕위에 오를 것을 권했으나 끝
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)
1) 양명학의 성립과 의미
2) 왕양명 (王陽明)
3) 양명학의 원리
가. 심즉리설 (心卽理)
나. 실사구시 (實事求是)
다. 지행합일 (知行合一)
4) 조선의 양명학
Ⅲ. 주자학과 양명학의 비교
⊙ 참고문헌
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