화랑도의 사상적 배경에 대한 고찰

목차

Ⅰ. 머 리 말

Ⅱ. 화랑도의 조직

Ⅲ. 화랑도의 사상적 배경
1. 불교사상
2. 유교사상
3. 도교사상
4. 천신사상
5. 화랑도와 세속오계

Ⅳ. 화랑도 정신의 현대적 의미
1. 민족리념의 계승
2. 국민적 자질 향상의 문제
1) 인간성 상실
2) 가치관의 혼란
3) 국민적 자질향상

Ⅴ. 맺 는 말

본문내용

신의 각 요소들을 보면, 忠·孝·信·勇·寬·美로 이루어져 있으며, 이것을 압축하면 世俗五戒와 美로 이루어져 있다고 볼 수 있다.
文武兼備人의 양성이라는 目的 下에 화랑도 교육에서 추구한 교육적 인간상은 花郞 즉 風流的 人間이다. 이상적 인간상인 화랑의 인격적 특성은 忠·孝·信義·勇氣·宗敎的 信仰心·美的 요소를 겸비한 조화로운 인간이다.
이러한 인강상을 형성하기 위한 화랑도의 성격을 각 화랑들의 행적에서 도출해 본 결과 政治·軍事的 성격, 宗敎的 성격, 道德的 성격, 敎育的 성격이 들어 있음을 알 수 있었다.
이상적인 인간상으로서의 花郞이 탄생하기 위한 하부구조로서의 교육과정에서는 화랑도의 교육조직, 교육내용, 교육방법 그리고 그 성과에 대해 살펴보았다. 교육조직에 있어서는 대체로 <國仙·花郞 - 僧侶郎徒 - 一般郎徒>로 이루어져 있다. 교육내용에 있어서는 그 구체적인 전모를 파악할 수는 없지만 "相磨以道義 相悅以歌樂 遊娛山水"라는 글을 통하여 인격수련·가무·산천유람 등을 짐작할 수 있고, 여러 화랑들의 행적 속에서 볼 수 있는 말타기, 활쏘기, 검술, 창술 등이 그 내용이었을 것이라고 추측할 수 있을 뿐이다. 교육방법에 있어서는 모방에 의한 교육, 집단적인 방법, 실제적·체험적 방법, 자연습득적인 방법 등을 사용하였다고 할 수 있다.
(3) 三國統一 이후의 화랑도 교육은 본질적으로는 삼국통일 이전의 화랑도 교육과 별 차이가 없다. 다만 인간상 부분에서 美行者三이 본받을 만한 것으로 등장하여 화랑의 인격적 요소에 신의와 용기가 빠지고 謙遜, 儉素, 慈愛가 첨가되었음을 볼 수 있다. 조직에 있어서는 <朝廷花主 - 國仙·花郞·僧侶郎徒 - 一般郞徒>의 형태가 되었다는 것을 추정해 볼 수 있다. 통일 이후의 화랑도에서 주목할 것은 전반적인 사회의 변화가 화랑도에 많은 영향을 주었다는 것이다. 이것은 화랑도가 쇠퇴의 길로 들어서게 하는 변화였다.
國學과 당 나라에의 遊學은 화랑도의 사회적인 필요성을 소멸시키는 주요한 요인으로 등장했다. 통일 이후 신라에서는 당의 유교 문화에 영향을 받아 儒敎 敎育을 진흥시키는 방면의 奬學策을 폈다. 국학을 설치하고 당 나라에 많은 유학생을 보낸 것은 그러한 장학책의 일환이었던 것이다. 그 결과 화랑도는 극소수의 귀족들에게서만 볼 수 있는 것이 되어 버렸다.
이상 敎育學的 側面에 본 화랑도는 시대적인 요청에 따른 所産物로서의 敎育制度였다. 우리 나라 교육사로 보면 신라 고유의 토착적인 교육 형태를 지닌 것이기도 하다. 敎育制度로서의 花郞道는 신라 당대의 것으로 끝났다. 그러나 화랑도는 우리 나라 교육의 원형적인 모습을 지니고 있는 것으로 그 意義가 있고, 화랑도 심층에 흐르고 있었던 근본 정신은 우리 민족의 근간을 형성하고 있는 사상이라 할 수 있다.
이렇게 花郞道가 민족적 정신의 근간 중 일부분을 형성하게 된 것은 그 思想的 脈絡을 보면 알 수 있다. 화랑도 혹은 풍류도의 근본 바탕은 古朝鮮의 정치적 군장 겸 제사장이었던 단군에로 소급된다. 단군은 고대적 의미에서 일종의 무당이었다. 여기에서 우리 나라의 古代文化가 巫文化였다는 것을 一見할 수 있게 해 준다. 이러한 巫的 要素가 농후한 단군의 유풍이 삼한에 이르러서는 천군으로 나타났고, 新羅에 이르러서는 花郞道로 具體化되어 하나의 국가적인 제도로 나타났던 것이다.
花郞道가 巫적인 요소를 기본바탕으로 하였기 때문에 外來思想을 받아들임에 있어서도 그대로 받아들이지 않고 화랑도에 맞는 요소들을 받아들인 결과 彌勒信仰이 武와의 적극적인 결합을 통해 전개되었고, 道敎도 思想的인 면에서 山神思想의 形態로 나타날 수 있었던 것이다.
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화랑도,   불교사상,   국민적 자질향상,   민족리념의 계승,   가치관의 혼란,   국민적 자질향상