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마르크스주의의 성립배경 및 과정
2. Marxism
2.1 인간해방의 세계관
2.2 유물사관(唯物史觀)
2.3 계급투쟁론과 프롤레타리아트 발견
2.4 사회주의․공산주의
2.5 마르크스 사후의 마르크스주의
3. 마르크주의와 문화를 바라보는
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주는 것이라고 하지 않을 수 없다. Ⅰ. 서론
Ⅱ. 이데올로기와 진리
Ⅲ. 프롤레타리아트의 발견
Ⅳ. 역사적 유물론의 형성
Ⅴ. 자본의 논리학
Ⅵ. 노동의 인간학과 마르크스주의
Ⅶ. 생태학적 마르크스주의
1. 오코너와 알트파
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사상핵심
Ⅳ. 안토니오 그람시와 헤게모니론(헤게모니이론)
Ⅴ. 안토니오 그람시와 마르크스이론(맑스이론)
Ⅵ. 안토니오 그람시와 마르크스주의자(맑스주의자, 막시스트)
Ⅶ. 안토니오 그람시와 남한 공산주의자
Ⅷ. 결론
참고
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사상을 융합시킴으로써 고도의 신업국가에서 마르크스주의를 러시아의 후진적 상황에 적용할 수 있는 혁명이데올로기로 전환시켰다. 레닌은 마르크스주의로부터는 변증법적 유물론, 러시아에서의 자본주의발전의 필연성, 프롤레타리아트
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주 시작하며
1. 주체사상이란 무엇인가
2. 사회주의란 무엇인가
3. 주체사상은 과연 마르크스주의의 연장인가
4. 주체사상은 김일성의 창작물인가 :
주체사상과 비슷한 ‘현존 사회주의 국가’들의 이데올로기
5. 주체사상
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주의자들의 논리를 극복하고, 이후 자본과 자본가를 분리하여 자본주의적 방법과 사회주의적 방법중 어느 것이 자본축적을 위해 더 효과적인 방법이냐고 지적하면서 자본주의적 방법의 비효율성과 오류를 명쾌하게 지적하는 등 사상가로서
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주의 경제가 자본주의적인 요소의 도입을 통하여 그들의 최대의 현안인 강제적인 효율성을 거두기 어려우며, 사회주의 계획경제는 실패 했다는 것을 여실히 말해준다.
<참 고 문 헌>
1. 사회와 사상, “국제 마르크스주의 동향 : 제 3세게
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주)아가페출판사, 2001.
- 김의환. 『닥터바울 구원클리닉』. 서울: 한국강해설교학교출판부, 2001.
- 한제호. “WCC의 보편주의와 선교”. 『교회와 이데올로기』. 서울: 성광문화사, 1984.
- 정성구. “신학의 부재, 한국교회”. 『월간목회』. 2009
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이데올로기로서의 기능
제1절 2009년 북한 헌법개정과 통치이데올로기 명문화
제2절 선군정치의 이론체계
제3절 선군정치의 이데올로기적 특성
제4절 주체사상과 선군사상의 관계
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사상에서 ‘일본(야만) 대 서양(문명)’의 구분은 이제 서양과 일본을 문명으로 조선과 중국을 야만으로 규정하며 변화되기에 이르는 것이다. 이러한 탈아론 ‘탈아론’이란 서양사정에서 주장했던 것을 1885년 『시사신보』사설에서 ‘탈아
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발견할 수 없을 만큼 깊이 숨겨진 것도 있을 리 없다.'고 주장하고 있다.
3부는 아직 확실한 지식에 이르는 방법만이 제시되고 지식은 얻은 것이 아니므로 행위에 있어 잠정적으로 지켜야 할 격률을 세우고 있다.
첫째는 내 나라의 법과 관습에
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