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리에 귀 기울였다는 것도 큰 의미가 있겠지만 나는 지금까지 말해왔던 것처럼 역사의 도그마에서 자유로워져 그들을 새롭게 바라보려는 저자의 탐구와 노력에 또한 진정 큰 의미가 있다고 생각한다. 모든 이들이 볼 수 있는 시야 이외의 것을
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민중항쟁의 초기성격, 국민대학교
박승옥(2010), 국가를 다시 생각한다 : 5·18광주항쟁, 인민주권과 지역공동체, 대한기독교서회
이광일(2004), 5·18민중항쟁, \'과거청산\'과 재구성의 정치, 전남대학교 5, 18연구소
정근식(2007), 광주민중항쟁에서
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민중항쟁 소설 연구, 전남대학교
이영재(2010), 과거사 피해보상에 대한 비판적 검토 : 광주민중항쟁 및 민주화운동에 대한 피해보상과 국가배상의 비교를 중심으로, 민주화운동기념사업회
이광일(2005), 지구화시대 한국의 진보운동과 5·18민중
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민중 신학이 갖고 있던 주된 목표였다면 이후에는 인간의 삶에 폭력을 행사하는 수많은 미시적이고 비가시적인 권력에 대한 비판이 민중 신학의 핵심이 되어야 한다. 따라서 억압받는 민중의 개념도 과거의 ‘노동자 계급’에 한정되는 총체
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민중들은 과거의 '반동'이데올로기로부터 쉽게 벗어나기 어렵고 계속하여 고통을 받을 수밖에 없었던 것이다. 이제 다른 해결 방법은 나올 수 없음에도 불구하고 이러한 현상이 계속되고 있는 것은 당 지도부로 하여금 치안대 자료 자체에 대
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과거제도를 법률(法律)원칙상 말한다면 초계급적이라 할 수 있다. 즉 사회 최저(最低)급의 사람이 한 번의 과거시험을 통해 통치(通治)계급에 쟁론(爭論)없이 오를 수 있다. 그러나 최대 다수의 하층(下層)민중은 교육을 받을 기회가 없을뿐더
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과거 전통의 본질 자체에 대한 직접적인 문제 제기로까지 나아간다. 이는 다시 지식인의 자기 풍자 및 현실 풍자, 주로 여성이 겪는 질곡의 형상화를 중심으로 한 민중 현실에 대한 풍자, 그리고 이 양자의 문제를 과거 전통의 본질에 대한 탐
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민중의 영웅도 아닌, 삿갓의 가면을 벗은 참다운 시인, 참 예술가로 생각해야 하겠다.
◇ 참고문헌
1. 문화영웅 김삿갓 구전설화, 김의숙 편저, 푸른사상, 2001.
2. 시인, 이문열, 미래문학, 1991.
3. 김병연, 김삿갓 풍자시 전집, 실천문학사, 2000.
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민중항쟁사』, 고령.
-한국기독교교회협의회 인권위원회, 1987,『1980년대 민주화운동-광주 민중항 쟁 자료집 및 상반기 일지Ⅰ』.
-한국기독교교회협의회 인권위원회, 1987,『1980년대 민주화운동-광주 민중항 쟁 자료집 및 상반기 일지Ⅱ』.
-한
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민중의 지팡이로 다시 태어나 신뢰받는 경찰상을 정립하게 될 것이다.
이제 경찰학의 르네상스를 맞이하고 있다. 미래를 보기 위해 생각을 바꾸고 있다. 그러나 수십 년동안 해결되지 못한 해묵은 숙제 중의 하나는 경찰관의 처우개선 문제와
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