|
역사는 실패한 역사에서 머무는 것이 아니라 새로운 성공을 향한 디딤돌의 역사라고 볼 수 있는 것이다. 구약의 사상은 바로 남은 자의 사상이다. 지금도 남은 자들을 통해서 하나님은 구속역사의 완성을 향해 달려가고 있음을 간과해서는 안
|
|
|
니다. 이러한 하나님의 구속 역사는 아브라함과 이삭과 야곱에게 맹세하신 그 언약과 연결되는 것입니다. 그리고 이것은 훗날 예수 그리스도에까지 이어지게 됩니다. 그렇기 때문에 우리는 하나님의 구속의 은혜에 감격하여 그 사랑의 말씀
|
|
|
속되었으며 완전한 언약의 성취는 예수 그리스도 안에서 이루어졌다. 구속역사적 성경 이해는 이렇게 기독론적이요, 하나님 중심으로 성경을 이해하는 것이다.
동시에 이것은 우리의 영광을 배제하지 않는다. 우리의 영광은 우리가 완전하
|
|
|
구속역사는 끝을맺는다. 특히 제7일에 하나님이 쉬셨다는 것은 창조의 완성의 의미로보아야 한다.즉 하나님이 하루를 쉬시고 다음 8일째 다시 일하기 시작하였다는 말로 받아들이기 힘들다. 이 안식은 에덴동산으로 연결되어야한다. 에덴동
|
|
|
역사관
ⓛ 생성과 소멸을 반복하는 순환사관
② 순환론적 역사이해 속에 숨어있는 운명론
2. 히브리인들의 역사관: 미래를 향한 직선적 진보사관
3. 기독교적 역사관
ⓛ 역사를 창조, 타락, 구원의 과정으로 보는 구속사관
②
|
|
 |
역사 이해 ????????????????????????????? 5
1) 루돌프 불트만 ????????????????????????????????????????? 5
2) 칼 바르트 ????????????????????????????????????????????? 6
3) 구속사학파 ???????????????????????????????????????????? 7
4. 불프하르트 판넨베르크 ?????????????????????????????????
|
|
|
, 『고대 이스라엘 역사』, 크리스챤 다이제스트 들어가는 말: 이사야에 관한 간단한 학설들
①역사적 상황
②말씀의 구조
③제2 이사야의 신학사상
I.야웨, 유일한 창조주
II.야웨 구속자, 고엘의 하나님
III.야훼 온 세상의 주
|
|
|
역사와 이성.
서울: 장로회 신학 대학원, 1988
. 한재경. 칼 바르트의 시간이해. 서울: 한신대학교 대학원, 1998. 1. 서 론1
2. 현대 신학자들의 종말론과 역사이해2
1) 루돌프 불트만(Rudolf Bultmann)2
2) 칼 바르트(Karl Barth)3
3) 구속사학파4
3.
|
|
|
구속사 안에 하나님의 역사적인 보여주심을 의지하면서 담대히 복음을 전해야 한다. 주의 복음을 전함에 있어 우리는 우리 자신을 포기하며, 모든 것을 하나님께 맡기며, 하나님의 영광만을 위하여 최선의 노력을 다해야 할 것이다.
|
|
|
역사의 종말에 하나님에 의해서 성취될 역사의 완성이다. 결국 그의 시에서 새벽은 어둠을 극복한 뒤의 소망을 뜻한다. 그 소망의 시대를 지금 인내로써 극복하며 기다리는 것이다.
‘창조 - 타락 - 구속 - 부활’이라는 기독교 세계관의 상관
|
|
 |
변경, 사진 및 특수문자 삽입 등이 가능합니다.) [한글 200자~3000자(6,000Byte) 이내]
▨ 상황은 사람을 구속하지 않는다. 변화에 영향을 줄 뿐이다.
▦ ETC영업 분야가 제일 약품에 미칠 영향
▦ 사람들에게 항상 웃음을 줄 수 있는 사람
|
|
메뉴펼치기
