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권력기반과 파워를 가진 인물이 존재하지 못하고 있는 것도 바로 김정일의 이와 같은 면밀한 권력체계구성과 고위층내의 무시무시한 상호감시 및 견제구도에 기인된다고 말할 수 있다.
참고문헌
박은하(1994), 1920년대 농민운동과 그 성격, 전
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농민권력의 사상내지는 그 유산으로 받아들여 져야한다. 그러므로 태평천국 운동은 백련교와 천지회계통의 결사와 같은 지방·분산적 운동과는 달리 이 시대의 혁명조류의 중심이 되어 , 화중·화남의 광대한 지역에 청조에 대립하는 정치권
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농민 권력기관이자 통치기관으로까지 확대해석 하였다. 더욱이 이 기간에는 《梧下記聞》《謙山遺稿》《若史》《草亭集》《嶺上日記》와 같은 새로운 자료가 발굴 이용되고 《駐韓日本公使館記錄》이 영인 번역됨에 따라 집강소 연구상
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농민혁명운동이 있다.
2. 동학사상의 성격
정창렬은 동학의 인내천주의는 평등사상이 아니라 개인의 도덕적 자각을 보장하는 근거로서의 사상에 불과하다. 동학사상 종교의식이 가지는 정치의식사회의식과 관련성은 조선시기 국가권력의 이
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농민군 내부의 문제점도 여러가지가 노출되었다. 우선 전반적인 농민군의 의식이 봉건권력의 정점인 왕조 자체의 부정으로까지 이르지 못한 한계를 지니고 있었기에 일시적으로 승리한 농민군이 정부측과 타협을 할 수 밖에 없었다. 또한 농
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권력과 타협하여 지주 제도의 폐지를 정전제 토지 개혁안에 제기하지 못했다. 하지만 갑오농민군은 신분제를 해체하고 아래로부터 토지 개혁을 추진하려 했으므로, 처음부터 지주제도 폐지와 자작농 체제 확립, 토지 소유의 균등을 목표로
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농민반란의 원인과 결과
-골품제의 모순
-수취체제의 모순과 농민층의 피폐
-지식층의 은둔(六頭品을 중심으로)
-농민반란의 발생
c. 豪族 세력의 성장
2. 후삼국의 성립과 신라의 멸망
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권력투쟁만 일삼던 신하들과 지금의 정치인들과 닮아있다고 생각하기 때문입니다. 이율곡의 10만양병설에도 불구하고 당파싸움에 정신이 팔려 나라를 지키지 못한 점은 지금의 우리나라에도 적용되는 가장 큰 골칫거리라고 생각합니다. 이
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