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안에 계신 하나님. 서울:한국신학연구소,1987.
. 박봉랑, 전경연, 장일조, 김경재, 박근원 공역. 성령의 능력안에 있는 교회. 서울:한국신학연구소,1982.
. 김균진 역. 삼위일체와 하나님 나라. 서울:대한기독교서회,1982.
. 김균진, 김명용 공역. 예
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성령도 마찬가지이다. 그러므로 페리코레시스는 삼위 하나님의 하나됨을 나타내는 개념인 동시에 삼위 하나님의 개체성을 확립하면서 신적 삶의 사랑의 사귐과 친교를 의미하는 것이다.
4. 세 줄 정리
몰트만의 삼위일체론은 사회적 삼위일
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안에서 인격적으로 구별됨과 동시에 본질적으로 하나가 된다. 이러한 어거스틴의 삼위일체 교리는 조용기 목사의 삼위일체 교리에 적지 않은 영향을 끼쳤다. 그러므로 조용기 목사가 목회 현장에서 끊임없이 성령운동을 강조하는 이유는 바
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삼위일체의 비밀(秘密)
1. 기독교적 일신론의 비판
2. 찬미의 삼위일체
3. 내재적 삼위일체
4. 성령은 “아버지와 아들”로부터 오는가 ?
II. 몰트만의 삼위일체론
1. 삼위일체론에 대한 역사적 변천
2. 몰트만(J. Moltmann)의 삼위일체론
3. 평
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삼위일체론”이라 할 수 있고, 틸리히는 “상징의 삼위일체론”이라고 명명한다. 틸리히에 따르면 아버지, 아들, 성령은 하나님 안에 있는 존재, 실존, 생명을 가리키는 하나의 상징이라는 것이다. 몰트만은 스스로 자신의 삼위일체론을 “사
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삼위일체론” 연세학술논집, 2006
노명호.“교회사에서 본 성령론의 이해” 서울신대학원 학위논문, 2005.
김명용.“몰트만의 삼위일체론” 연세학술논집 2001.
현재규.“삼위일체론의 역사에 비추어 본 삼위일체 하나님의 ‘열린’친교.”
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안 7
3. 알렉산드리아의 클레멘트 10
4. 오리겐 12
Ⅲ. 아리우스 논쟁과 니케아 회의 18
1. 아리우스 논쟁 18
1) 아리우스의 신학 18
2) 아타나시우스의 신학 22
2. 니케아 회의 23
1) 소집 원인 23
2) 니케아 회의와 니케아 신
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삼위가 함께 영원하며 동등하다는 것이다.
27. 따라서 앞서 말한 대로, 이 모든 것에서 삼위로서의 일체와, 일체로서의 삼위가 경배를 받으셔야 할 것이다.
28. 그러므로 구원을 받으려는 이는, 삼위일체에 관하여 이와 같이 믿지 않으면 안 될
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성령을 믿노라.
그러나 “성자께서 안 계신 때가 있었다”든지, “그가 태어나시기 전에는 그가 계시지 않았다”든지, “그가 무로부터 생성되었다”고 말하거나, “성자가 다른 본체나 본질로부터 유래했다”든지 “피조물”이라든지, “
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삼위일체신학에 근거한 예배
5. 성경적 바른 예배
6. 현대교회 예배의 개선 방향
가. 예배의 목표 확립(믿음, 소망, 사랑의 신앙본질 회복)
나. 성례의 회복
다. 경배와 찬양 예배의 보완점
라. 삶의 예배
마. 드리는 예배에서 받는
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