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무의미시”다. 그것은 완전한 의미의 해체가 아니었다.
살려다오.
북 치는 어린 곰을 살려다오.
북을 살려다오.
오늘 하루만이라도 살려다오.
눈이 멎을 때까지라도 살려다오.
눈이 멎은 뒤에 죽여다오.
북 치는 어린 곰을 살려다오.
북을 살
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무의미시는 관습이나 기성 관념의 입장에서 보면 '허무'가 된다. 허무는 일체의 의미를 거부한다. 그것은 이 세계를 의미 이전의 원점으로 돌리는 일이 된다.]
고 하여 그의 시를 지탱시키는 현상학적 에너지가 '허무'임을 이야기한다. 즉 李
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무의미시의 저변에 나타나는 김춘수의 의식과 관련을 지닌다. 그런데 그의 「대심문관」극시가 ‘신’과 ‘대심문관’의 팽팽한 긴장과 그 양자의 인정 속에서 끝을 맺고 있는 점에 주목할 필요가 있다. 즉 그는 ‘신’을 부정하지는 않으나
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무의미시의 저변에 나타나는 김춘수의 의식과 관련을 지닌다. 그런데 그의 「대심문관」극시가 ‘신’과 ‘대심문관’의 팽팽한 긴장과 그 양자의 인정 속에서 끝을 맺고 있는 점에 주목할 필요가 있다. 즉 그는 ‘신’을 부정하지는 않으나
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무의미시 이전의 김춘수 시는 전통적인 서정시의 흐름에 접 맥 되어 있다. 그러나 전통적인 서정시가 표현론의 관점에서 설명될 수 있는 것임에 비하 여 무의미시 이전의 김춘수의 시는 표현과 모방을 융합함으로써 서정시의 지평을 보다 넓
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무의미시 재고 -환상과 비교를 통하여」, 시학과 언어학회, 시학과 언어학, 2004. pp.74~79.
이상에서 살펴보았듯이 시인의 무의미시를 위한 시어들은 대상을 떠나 존재하는 것이 아님을 알았다. 다만 여기서 주목해야 할 점은 '지연'이라는 점이
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