|
묵시문학의 본문들
Ⅲ. 이사야 24~27장의 역사적 배경과 구조
1. 이사야 24장~27장의 역사적 배경
2. 이사야 24~27장 구분(브라이언 E.베이어, 빌트 베르거, 김정우교수)
Ⅳ. 이사야 24~27장 주해
1. 24장. 땅에 대한 심판, 하나님의 영광
2.
|
|
|
묵시문학 연구
문상희(1975) / 한국의 샤머니즘, 종교란 무엇인가
왕대일(2004) / 묵시문학과 종말론, 대한기독교서회
차용준(2002) / 종교문화의 이해, 전주 : 주대학교출판부
폴 핸슨(1996) / 묵시문학의 기원, 서울 : 크리스챤다이제스트
Morris, L, 김
|
|
|
서 론
1. 묵시문학의 정의
2. 묵시문학의 기능
1) 위기 문학으로서의 기능
2) 저항 문학으로서의 기능
3. 묵시문학의 특징들
1) 가명성
2) 역사의 은유화
3) 환상과 상징
4) 종말론적 사상
5) 두 세대들
6) 심판과 하나님 나
|
|
|
심판으로 이르는 넓은 문으로 들어가게 된다(8, 11장). 의인과 악인에 대한 구분은 살아 있을 때의 그의 삶의 태도에 의해서 결정되며, 그 이후에는 변경할 수 없다. 더 나아가 스올은 묵시문학에서 부활과 최후의 심판을 기다리는 중간기적인
|
|
|
묵시문학의 경우에는 충실한 신도와 그 이외의 사람들을 구별함), 이 2개의 이원론적 견해가 서로 연관을 맺고 있다. 즉 현세는 죄인이 지배하고 의인은 핍박과 고난을 강요당하고 있으나 종말의 때가 오면 신에 의하여 ＜최후의 심판＞이 행
|
|
 |
재해석과 역사에 대한 묵시적 전망……………16
V. 채만식 문학과 풍자의 정신……………………………………20
VI. 문학과 인생의 풍자성 극복을 위한 도전과 발전방향 ……22
VII. 참고문헌…………………………………………………23
|
|
|
문학전집 5권, 삼성출판사, 1990.
김유정,「잎이 푸르러 가시든 님이」, 한국문학전집 5권, 삼성출판사, 1990.
박세현. 『김유정의 소설 세계』. 국학자료원. 1998.
전상국,『유정의 사랑』, 고려원, 1993, 1994.
2) 논문
김중신, 「김유정 소설에 나타
|
|
|
문학사, 문화사에 대한 입장의 차이
기독교의 종말론적 시간관과 희랍의 순환적 시간관―몇몇 이론가들(피들러, 핫산, 버틀러, 벨)은 20세기 후반의 현상을 묵시록적이고 세기말적인 현상으로 간주하는 경향이 있지만, 보다 긴 역사적 안목에
|
|
|
문학세계가 죄악으로 인해 야기된 고립과 비극이라는 인간사의 어두운 내면에 중점을 두기는 했지만 오히려 호손 문학의 진정한 의의는 죄를 통한 구원의 완성에 있다고 볼 수 있다.
【참고 문헌】
- 『주홍글자』 나다니엘 호손 《맑은소리
|
|
|
(18:28-30 절)
1. 동관을 만난 종
2. 용서할 줄 모르는 악한 종의 행위
Ⅳ. 세 번째 단락: 심판을 받는 악한 종 (18:31-34 절)
1. 다시 왕 앞에 서게 된 종
2. 공의의 심판을 받은 악한 종
Ⅴ. 용서하지 않는 종의 비유의 의미
나가면서
|
|
메뉴펼치기
