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커다란 위치를 차지하고 있었다고 할 수가 있다.
양난 이후에 성리학이 비판 받을 때에도 예학은 전혀 동요되지 않고 중요성을 계속 유지하여 갔다.
예학의 계동
이황 - 정구
이이 - 김장생(예학의 집대성) - 김집, 송시열 - 송준길, 유계
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1. 서 론
2. 시대적 배경
3. 사계의 생애와 학문경향
1) 사계의 생애
2) 학문태도와 저술
4. 禮의 본래적 의미
5. 朱子家禮 전래 이전의 禮
6. 朱子家禮 전래 이후의 禮
7. 沙溪의 家禮에 대한 이해
8. 正統에 대한 이해
8. 正統의 典禮
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조현규, 『한국전통윤리사상의 이해』, 새문사, 2002.
지두환, 『한국사상사』, 역사문화, 1999.
한국철학사연구회 엮음, 『한국철학사사상사』,심산, 2003.
한기범, 「사계 (沙溪) 김장생의 (金長生) 생애와 예학사상」, 百濟硏究, 1989. 없음
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김장생에게서 배운 예학을 발전시킨 책이다. 집필 과정에서 윤선거의 도움을 받았던 유계는 생전에 이를 완성하지 못하고 윤증에게 초고를 넘기고 교정과 간행을 부탁하며 세상을 떴다. 하지만 윤증은 「가례원류」를 유계와 윤선거가 공동
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예학이 성립되어 김장생(金長生)·송시열(宋時裂) 등이 17세기 한 시대를 풍미하였고, 이어 17세기 후반부터는 알맹이 없이 서로 헐뜯는 학설로 전락한 이기심성론(理氣心性論)과 예론(禮論)의 대립을 지양하고 원시유교의 근본정신에 입각, 경
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