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예학도 철학적으로는 심학에 근본한 것이다. 여헌 장현광은 그의 행장에서 다음과 같이 말한다.
선생은 유학의 참된 비결은 진서산(眞西山)의 『심경』에 다 모여 있다고 여겼다. 그런데 그 주해의 취사가 밝지 못한 점이 있음을 보고, 스스로
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한다는 예치 사상이 함께 발전되기도 하였다.
또 예학은 성리학 사상과 공생관계를 유지하면서 조선의 유학속에서 커다란 위치를 차지하고 있었다고 할 수가 있다.
양난 이후에 성리학이 비판 받을 때에도 예학은 전혀 동요되지 않고 중요성
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조선전기의 성리학 - 한국사 8, 9. 김항수
17세기 후반 조선사상계의 분화 - 역사와 현실. 한국역사연구회 Ⅰ. 서 론
Ⅱ. 본 론
1. 조선의 성리학.
1) 15세기의 유교정치와 성리학
2) 16세기의 사림파와 성리학
2. 심성론과 예학의 발달
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나친 욕망을 절제하고 건전한 인격함양을 도모
자연과의 조화를 강조 ; 자연은 인간의 정복 대상이 아닌 공동 운명체로서의 성격 강조
민본주의 구현 ; 민주정치의 발전 기반 없음
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조선후기 왜란과 호란, 성리학과 예학의 폐단으로 인해 이에 반발하는 학자들이 경세치용, 이용후생, 실사구시를 주장하면서 구현하고자 하였다.
당시 실학자들은 신분제의 철폐, 직업과 신분이 분리되어 움직이는 사민평등주의와 백성이
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