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웨슬리는 아르미니우스의 통찰에 성령의 역사라는 본질적 요소를 더했다. 그리고 오늘날 복음적 신학에서 새롭게 널리 퍼진 요소가 되는 것이 바로 이 역동성이다.
참고문헌
거라드 S. 슬로얀, 요한복음, 한국 장로교 출판사, 2000
로벳 윔즈 저
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요한신학, 청아문화사
▷ 알리스터 맥그라스(2003), 복음주의와 기독교적 지성, 서울 : 한국기독학생회출판부
▷ 이상근(1992), 요한복음, 대구 : 성등사
▷ 조종남(1984), 요한 웨슬리의 신학, 서울 : 대한기독교출판사
▷ 존 웨슬리 저, 강선규 역(2
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형성과 복음전파에 앞서 심령이 뜨거워지는 은혜의 체험이 있어야 한다는 점을 강조했다. 이런 점에서 그의 신학은 철두철미 “현장의 신학”이라 할 수 있다. 종교개혁의 가르침과 대조되는 요한 웨슬리의 신학적 특징을 소개하시오
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복음전도자인 목사”라는 타이틀과 “그리스도는 변화를 뜻한다.”는 부제에서 저자는 앞부분에서는 교리적, 신학적 접근으로 회심과 칭의와 성화의 문제를 언급하면서 여러 신학자들의 주장을 도입하였다. 그러면서 요한 웨슬리의 복음운
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할 것이다. <들어가는 말>
<몸 말>
1. 성경적이고 경험적인 진정한 기독교의 본질
2. 경건의 행위/경건의 훈련과 사랑의 행위/자비의 행위
3. 만인구원론
4. 웨슬리는 성령의 역사하심을 절대적으로 인정하였다.
<나가는 말>
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요한웨슬레의신학」. 서울:대한기독교출판사, 1984.
Ⅱ. 번역 서적
고든 J. 스파이크만.「개혁주의 신학」. 류호준,심재승 역, 서울:기독교문서선교회, 2002.
아브라함 카이퍼.「칼빈주의 강연」. 서울:크리스챤다이제스트, 1998.
스프룰 R.C.「알기
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요한 바오로 2세, 한국천주교중앙협의회 역, 교회는 성체성사로 산다, 한국천주교중앙협의회, 2003.
[아티클 및 논문류]
최영실, 요한복음 안의 역사적 예수 연구, 이화여대기독교학박사학위논문, 1987.
하성호, 성체성사 신학에 관한 로마 가톨
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의 책임을 알 수 있다. 그러나 그 책임은 인간 스스로가 만든 것이지 결코 예수가 그렇게 만든 것이 아니라는 것을 알 수 있다.
즉, 우리가 12:37-50을 통해서 알 수 있는 구원과 믿음의 요약은 다음과 같다.
첫 째, 요한복음에 있어 어떤 이가 믿
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요한복음에서는 이른 새벽에 막달라 마리아가 무덤에 갔다가 부활하신 예수님을 만났다고 말한다.(요20:1-18) Ibid., 183-184
즉, 신약성경 안의 막달라 마리아는 예수 그리스도의 충성된 제자요, 예수님의 수난 가운데 자리를 지키고 부활의 첫 증
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복음이 되며 동시에 심판의 복음이 된다. 그리고 중요한 것은 종말과 선교이다. 즉, 예수님은 다시 오시리라는 약속과 선교로 끝을 맺는다. 따라서 교회는 ‘이미’ 와 ‘아직 아니’의 중간에서 선교적 완성을 완수해야 한다. Ibid., pp.89-92.
이
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