|
론과 유명론의 대립이 천년이 넘게 계속되어 온 것에도 볼 수 있듯이 이데아의 실재성을 전제하는 것은 많은 비판의 소지가 있다. 또한 철인통치를 위한 ‘진정한’ 철인과 그의 국가가 ‘적어도 하나라도’ 생길 것이라고 그가 주장했지만,
|
|
|
통치자라고 하고, 이는 당연히 선의 이데아를 인식하여야 하므로 '철학자가 왕이 되거나 왕이 철학을 해야 한다'고 하는 유명한 철인정치론을 전개하였다. 이러한 통치자의 교육제도와 방법에서 그의 교육학을 엿볼 수 있다. 이어 통치자의
|
|
|
제한되다보니 그만큼 낮은 계급의 사람들은 발언의 여지도 없고 뭔지도 모르고 있다가 어리석게 되므로 정치가 없어지게 되는 셈이기 때문이다. 철인정치와 이상국가의 실현에서 나라의 수호자는 교육을 통해 양성된 철학자여야 한다고 하
|
|
|
철인 통치론은 반민주적인 발상이라는 비판을 피할 수 없다. 그렇지만 오늘날 많은 전문가들이 관료나 자문위원으로서 정부의 정책결정에 참여하고 사회의 각 분야에서 전문가들이 활동하고 있는 바, 이는 플라톤의 철인통치론을 근본적으
|
|
|
통치자 계급은 오직 통치하는 일에만 전념해야 하기 때문에 사유 재산을 가져서는 안 되며, 여자와 어린이를 공유해야 한다고 주장했다. ● 소크라테스와 플라톤의 관계
● 이데아(Idea)론
● 이상국가론
●철인 통치자 교육론
|
|
 |
통치이데올로기로서의 기능
제1절 2009년 북한 헌법개정과 통치이데올로기 명문화
제2절 선군정치의 이론체계
제3절 선군정치의 이데올로기적 특성
제4절 주체사상과 선군사상의 관계
|
|
|
통치기를 그저 수탈의 시기만으로 정의했기 때문에 다카키 마사오가 성장할 수 없었던 절망의 대한민국의 경제를 성장시켰다는 영웅이라는 주장에 대해서 반박할 수가 없는 것이다.
결론적으로 천박한 지적수준과 저열한 논리로 무장한 TK파
|
|
|
통치능력 그것이다.
종말론적 의미에서 하나님의 통치가 이미(already) 시작된 현재적 의미와 앞으로(not yet) 이루어질 미래적 의미의 긴장관계를 가지고 있으며 예수의 오심과 선포에서 이미 하나님 나라는 도래하였을 뿐만 아니라 이 하나님
|
|
|
론
선지서가 오경의 신학 사상에 근거함은 의심의 여지가 없다. 하나님은 여전히 창조주요 유지자요 구원자요 거룩하신 자시오 언약의 회복자가 되신다. 여호와는 유일하신 신, 곧 온 만물의 주로서 임재하신다. 특히 여호와는 백성들의 시내
|
|
|
론들이 19세기 말 자주적 근대화의 최고, 최후의 보루였던 갑오농민전쟁에 영향을 미쳤으리라고 생각하는 것은 그리 어렵지 않을 것이다.
본 고에서 살펴본 바에 따르면 갑오농민전쟁 당시 농민들은 근본적으로 봉건적 지주 제도를 철폐하고
|
|
 |
론, 궁중의 복잡한 법도를 배웠다. 하지만 영녕은 아버지인 태조 임금(이성계)의 기막힌 활 솜씨와 태종 임금의 칼과 활쏘는 솜씨를 그대로 이어받은 것이었다. 그러다 보니 글 공부 보다 사냥과 성 밖에서 친구들과 놀기를 좋아했다. 이런 양
|
|
 |
철인정치’가 대안이 될친구들과 비판적인 관점에서 토론해보고자 칼 포퍼의 ‘열린 사회와 그 적들’을 발제했습니다.
격렬한 논쟁 끝에 대중 정치는 이상적이나, 실제로 공공선이 추구되고 있는지에 대해 되돌아보는제의식이 수반되어
|
|
메뉴펼치기
