|
판넨베르크의 기독론의 방법론의 구조 분석. 서울: 장로회신학 대학출판부, 1978.
목창균. 현대 신학 논쟁. 서울: 도서출판 두란노
윤성범. 칼 바르트. 서울: CLSK, 1977.
이장식, 기독교사상사Ⅰ. 서울: 대한기독교서회, 1975.
이종성. 그리스도론. 서
|
|
|
판넨베르크는 양성론의 역사적 발전과 논쟁 양상들을 검토하면서 두 본성의 실제적 주체자인 역사적 예수에서 출발하지 개념적인 인성과 신성의 관계 문제에서 시작할 때 양성론의 딜레마는 불가피하다고 판단, 현대신학에서 분리적인 양상
|
|
|
역동성을 부분적으로 제한하는 오류를 범할 수 있는 것이다. 신앙은 역동적인 특수성을 가진 것으로서 지적, 정적, 의지적, 영적 요소가 모두 포함되어 그 안에서 하나로 녹아있는 신비적인 하나님의 은혜의 선물이라는 것이다. Ibid. pp. 72~77.
I
|
|
|
우리 2/6 신대원 동기들 한사람, 한사람에게 가득하길 축복하며... Ⅰ. 칼 바르트
몸의 부활과 영원한 삶
Ⅱ. 브라우어
마지막에 있을 일들 : 종말론
Ⅲ. 판넨베르크
몸이 다시 사는 것과 영원히 사는 것을 믿습니다
닫는 말...
|
|
|
판넨베르크 지음, 조직신학Ⅰ
피터 C 하지슨 지음, 기독교 구성 신학 개요
본문
1.현대 신학에서의 하나님의 문제
2.삼위일체론의 역사적인 발전
3.삼위일체론에 관한 고전적인 접근과 현대적인 접근
4.삼위일체론의 재해석
5.계시의
|
|
 |
bid., p. 73.
왜냐하면 판넨베르크에 의하면 이미 역사 전체의 완성이 예수 그리스도 안에서 일어났기 때문이다. 종말에 일어나는 부활은 단지 예수에게서 일어났던 사건이 대규모로 일어나는 것일 뿐이다. 이것은 새로운 사건이 아니다. 따라서
|
|
|
판넨베르크의 역사 이해에 있어서 과연 역사가 열려 있는 것인가 하는 의문을 제기할 수 있다. 이것은 곧바로 그의 종말론에 대한 문제이기도 하다.
판넨베르크는 역사에 대해서 종말론적으로 집중된 이해를 보이고 있다. 역사에 있어서 미래
|
|
메뉴펼치기
