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종교가 정당하지 않으면 안 된다는 것을 증명하는 목적을 가지고 있을 뿐이다. 간단히 말하면, 나는 제1부에서는 주로 종교를 취급하고 제2부에서는 신학을 취급한다.\" 포이에르바하는 이 책을 칸트(Immanuel Kant, 1729-1804) 철학에 대한 비판으로
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비판은 땅에 대한 비판으로 바뀌고, 종교 비판은 법 비판으로, 신학에 대한 비판은 정치비판으로 바뀐다는 것이다.”
포이에르바하에서처럼 마르크스에 있어서도 인간이 가장 우선시 되어야 한다. 그러므로 “종교에 대한 비판은 인간이 최
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(Feuerbach, Ruge, Bauer, Stirner, Marx, Kierkegaard)는 이성적인 것이 현실적인 것이라고 주장했다.
1. 종교발생기원에 대한 비판적 설명
포이에르바하의 종교비판의 내용은 주로 그리스도교의 본질(das Wesen des Christentums, 1841), 종교의 본질(das Wesen der Religio
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포이에르바하
1.종교발생기원에 대한 비판적 설명
2.원의(Wansch)의 투사와 모상으로서의 신
3.인간소외와 무신론
III.마르크스의 실천적 무신론
1.종교비판
2.종교적 소외와 극복
3.인간해방과 종교
IV. 니체의 `허무주의적
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종교에 대한 비판을 가했던 것이다.3)
이와 같은 의미에서 포이에르바하는 신학에 반대한다. 그는 신학을 철학에서 해소시키려 한다. 결과적으로 사상가로서 포이에르바하는 신학에서 시작하여 사변적인 관념론을 거쳐 감각주의적, 자연주의
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