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기독교의 교리를 전복시키는 것이 그만큼 어려움을, 나약한 인간이 ‘무신론’ 의 한계를 벗어나기가 쉽지 않음을 말하고 싶은 것 같기도 하다. 신에게 의존하지도, 용서를 구하지도 않는, 내세를 구걸하지도 않는, 대지에 단단히 뿌리내린
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무신론을 말할 수 있게 되었으며 종교가 가진 비현실성만을 가지고 종교를 비판하는 무신론자들에게 비판하며 종교존재의 이유에 대해서 설명할 수 있게 되었다. 기독교와 현대사회
무신론자를 위한 종교를 읽고
요약
Ⅰ. 교리가 없
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기독교의 본질, 기독교명저 60선, 서울: 종로서적, 1985
◇ 한스-마르틴자스, 포이에르바하, 문학과지성사, 1986
◇ Sass, Hans Martin·Ludwich Feuerbach, 정문길 역, 포이에르바하, 서울: 문학과 지성사, 1986 Ⅰ. 개요
Ⅱ. 포이에르바하의 무신론
Ⅲ.
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인간을 만든 존재
④ 도덕론적 증명 영혼 불멸(죽은 후의 보상 및 징벌 - '신'의 영역)
-무신론 : 인간 르네상스, 계몽주의 인간 예찬론 (인간 완전주의와 인간 중심주의의 궁극 적 목표는 '善') 1. 종교
2. 기독교와 성서
3. 인간과 종교
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무신론 그리고 인본주의에 관한 기독교의 대안은 어떠한가?
언뜻 보아서 불가지론 자들은 하나님을 찾기 위해 다른 사람보다 훨씬 맹렬하다. 이점에 있어서 존경할 만 하다. 불가지론자가 하나님이 존재하는지를 확신하지 못한다는 바로 그
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기독교와 유사함을 많이 가지고 있는 것처럼 보이기도 한다. 그러나 그 내면을 잘 살펴보았을 때 무신론적인 잡신종교, 굿을 매개로 하여 인간이 신을 마음대로 조정할 수 있다고 생각하는 현세적이며, 감각적인 사상이다.
한국 교회내에서
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기독교 사상사, 제 30권, 7호, 1986.
김상일 “화이트헤드의 종교철학론” 한국정신과학학회, 제 19회, 추계학술논문집, 2003.
김지오 “과정신학적 접근” 한국기독교연구소, 세계의 신학, 제 7호, 1990.
이강훈 “과정신학의 전개와 전망” 한국기
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기독교를 가장하고 목사를 가장한 사이비 이단들의 특징이지만 오늘날 한국교회 교계에서도 쉽게 찾아 볼수 있다.
, 개신교에 환멸을 느낀 성도들이 믿음에서 떠나 천주교로 개종하거나 불교로 혹은 무신론자가 되게 한 것은 거짓 교사들의
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