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Ⅰ. 개요
Ⅱ. 희랍시대(희랍, 그리스)의 신화
1. 천지창조
1) T. 불핀치(손명현 譯), p. 37
2) The Bible,(창세기 1장 1절-31절)
2. 제우스 이전의 신들
1) OURANOS(URANUS) + GAIA(GAEA)
2) CRONOS(또는 Saturne ; 로마 Janus)
3) ZEUS의 시대
4) 프로메테우스와
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이를 “Dionysos적”이라 불렀다고 한 그의 회고를 통해서도 알 수 있다. 이것이 그러나 희랍 고대와의 자의적 교류라고는 말할 수 없다. 니이체도 이와 관련하여 Dionysos라는 이름과 관련된 고전적 고대의 영역은 “고전학자에게 오늘까지도 거
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자연철학자들에 대해 다루면서 시작한다. 그 다음에는 희랍의 희극과 비극의 거장들을 다룬다. 아이스퀼로스, 소포클레스, 에우리피데스, 아리스토파네스 및 메난드로스가 그 인물들이다. 이들의 활약에 의해서 희랍의 문학은 '인간은 무엇
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희랍비극1』, 현암사 , 서울 ; 1994
제1부 비극
소포클레스 지음, 천병희 역, 『소포클레스 비극』, 단국대학교 출판부, 서울; 1998.
GJ Watson 지음, 김종환, 김민경 공역, 『연극개론』, 집문당, 서울; 2003.
양태경 외저, 『서양 대표 극작가선』, 새문
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이게 된다.
Ⅵ. 그리스철학(희랍철학)과 소크라테스
소크라테스는 소피스트들에 의해서 무너진 권위대신에 확고부동한 보편적인 윤리의 원칙을 세우려고 했으나 객관적인 체계를 갖추지 못한 채 죽음을 맞이하게 된다. 그 이후의 작업은 플
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희랍철학입문』, 박종현 역. 서울: 서광사.1997
박종현. 『희랍사상의 이해』 , 서울: 종로서적,1994
E. 젤러. 『희랍 철학입문』, 박종현 역. 서울: 이론과 실천, 1993.
G.C. 필드. 『플라톤의 철학』, 양문흠 역. 서울: 서광사, 1986.
G.H. 세이빈. 『정치
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희랍의 순환적 시간관―몇몇 이론가들(피들러, 핫산, 버틀러, 벨)은 20세기 후반의 현상을 묵시록적이고 세기말적인 현상으로 간주하는 경향이 있지만, 보다 긴 역사적 안목에서 볼 때 우리는 아직도 모더니즘의 시대에 살고 있다. 20세기 후반
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희랍어에서는 쾌활함이나 매력같은 의미를 갖고 있다. 구약의 은혜는 헨과 헤세드이다. 헨은 지배적으로 은총이라는 뜻으로서 이는 받을 만한 자격이 없는 사람에게 베푸는 은총이라는 뜻이 저변에 깔려 있다. 신약 성경에서 은혜란 그리스
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희랍이나 로마 또는 중세의 연극들은 모두 제시주의라고 할 수 있다. 이렇다 할 무대장치도 없이 텅 빈 무대에서 배우들은 실제인생과는 다른, 다시 말해 그것이 연극이라는 것을 얼른 알 수 있게 행동하는 것이다. 그리고 관객의 존재를 시종
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희랍교부연구: 동방교부들의 생애와 사상, 김광식 역,
, 서울: 대한 기독교 출판사, 1995.
P.B 슈미트, 교부학개론, 정기환역 서울: 콘콜디아사, 1993.
Daniel B. Clendenin. Eastern Orthodox Christianity, 김도년 역, 서울:도서출판 은성, 1996.
Daniel B. Clendenin. East
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