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기독교적 미덕’이 좋은 치료관계의 필수적인 요소라고 서술하였다. 치료사가 구현하기에 이 요소들보다 더 이상적이거나 도전적인 요소는 없다고 해도과언이 아닐 것이다. 그러나 모삭에게 믿음이란 ‘치료 과정에서의 믿음’ 이며 소망은
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기독교적 종교 교육가들은 이런식으로 신앙의 문제를 제기하고 또 거기에 응답해야 한다. 이러한 기독교 신앙은 적어도 믿는 것, 신뢰하는 것, 행하는 것이어야 하며, 기독교 공동체의 삶속에서 이것들 중 어느 하나가 단독으로 존재할 수 있
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기독교적 상상력의 테두리 안에서 형상화되어 있음을 확인해 볼 수 있다.
가을의 기도
가을에는
기도하게 하소서
낙엽들이 지는 때를 기다려 내게 주신
겸허한 모국어로 나를 채우소서
가을에는
사랑하게 하소서
오직 한 사람을 택하게
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기독교적 일치‘라는 미명으로 위장된, 타인에 대한 건강치 못한 의존성인 경우가 많다(Parks 1986).
문화적 상대주의와 고립된 개인주의가 특징인 현대사회에서 진정으로 필요한 것은 서로 서약을 맺으며 그것을 존중하며 유지하는 건강한 공
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기독교적인 관점에서 볼 때, 인지행동치료가 처방적인 면에서 부족하다는 점이 오히려 기독교상담사들이 다른 치료 이론들보다는 이 이론을 무리 없이 시용하는 데 도움이 되기도 한다. 일부 인본주의 심리치료 이론에는 치료 과정 자체에
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기독교적인 균형 잡힌 관점과 양립한다.
4. 심리치료모델
TA의 심리치료 경험의 일반적 개요를 살펴보면 내담자가 지닌 변화 능력에 매우 낙관적임을 알 수 있다. TA는 다른 심리요법들보다 더 치료사의 인격과 아울러 변화 과정에 대한 TA의 관
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기독교적인 인간관이 인간의 근본적인 정체성으로서 가족을 강조한다는 점은 특별히 중요하다. 가족은 인간의 전 생애에서 기쁠 때나 슬플 때나 좋을 때나 나쁠 때에도 깊이 뿌리를 내리고 있는 관계망이다. 이것은 마치 인간을 창조하신 하
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기독교적 고백과 품성과 헌신을 대체할 허위 영성을 추구하는 이들에게 특히 그러하다(Boyer 1988 참조). 그리고 종교적인 본질과 가장 근본적인 종교적 진리에 대해 심각한 결함을 갖고 이해하는 융 심리학은 그 내면 여정에 있어서 믿을 수 없
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실제, 중앙적성출판사 2011
에릭 존슨 저, 심리학과 기독교 어떤 관계인가, 부흥과개혁사 2012
샹 양 탠 저, 상담과 심리치료(기독교적 관점), 이레서원 2014 목차
1. 인간중심치료
2. 실존주의치료
3. 게슈탈트치료
4. 교류분석
참고문헌
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생겼다. 의심할 여지없이 글래서가 많은 부분에서 그렇다고 본 점은 옳다. 그러나 저기독교적인 삶과 책임성의 좌표가 될 만한 삶을 살고 있음에도 불구하고 여러 문제로 고통당하는 이들을 상담한 적이 있다. 특히 기억나는 한 내담자는 확
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