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사천진리의 당주였다. 그러나 최근 세습무들이 줄어듦에 따라 마을에 거주하는 박수인 김봉천에게 일임하고 있다. 김봉천은 동네에서 민박집을 경영하면서 점치고 간단한 푸닥거리 정도를 하는 신들린 사람으로 본인은 별신굿과 같은 큰 의
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사천진리 별신굿
Ⅴ. 서울 진오귀굿
1. 부정거리
2. 가망거리
3. 상산거리
4. 별상거리
5. 신장거리
6. 조상거리
7. 창부거리
8. 대감거리
9. 사제삼성거리
10. 말미
11. 아린말명
12. 도령거리
13. 베가르기
14. 영실
15. 뒷전
Ⅵ. 양주 소
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별신굿을 하는 사천진리와 달리 일본의 례다이사이는 진자(神社)를 중심으로 의례가 행해진다. 하지만 일정한 지역에 거주하는 토박이 주민들이 의례에 깊이 참가하고 있어 실제 내용은 한국과 크게 다르지 않다. 쿠로모리 진자는 일본 동북
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4. 장승에 대해서
1) 천하대장군 지하여장군
2) 돌하루방
5. 우리 민족은 왜 한복을 입었을까?
6. 풍어제
1) 동해안 별신굿
2) 서해안 배연신굿 및 대동굿
3) 위도 띠뱃놀이
4) 남해안 별신굿
7. 솟대
8. 숫자 `3`의 의미
9. 서낭당
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Ⅰ. 개요
Ⅱ. 동해안 별신굿의 특징
Ⅲ. 동해안 별신굿의 고정성과 유동성
Ⅳ. 동해안 별신굿의 사제자와 제관
1. 당주
2. 무녀와 양중
3. 제관
Ⅴ. 동해안 별신굿의 짜임새
Ⅵ. 동해안 별신굿의 내용
1. 부정굿과 청좌굿
2. 골
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별신굿은 1928년에 치러졌다고 할 수 있다. 하회탈춤의 복식은 다른 탈춤의 경우와는 달리 미리 마련되어 있는 옷을 입는 것이 아니라 별신굿의 치러질 때마다 당시 장만할 수 있는 평소의 복장을 그대로 사용하였다. 1928년 당시에도 중광대는
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별신굿에 직접 참여했던 이창희 옹의 제보를 토대로 작성되었다는 점에서, 그 어느 자료보다도 귀중한 자료라고 하겠다. 그리고 1986년에 발표된 권광희의 <하회별신굿탈놀이의 복식>이라는 논문은 특별히 복식과 분장에 초점을 맞추어
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별신굿은 유교적 제사관에 어울리게 재편되었으나 그럼에도 불구하고, 피지배계층의 억압된 감정을 해소하는 제도적인 장치로 그 역할을 수행해 왔다.
결과적으로 하회별신굿탈놀이는 지배계층과 피지배계층간의 협의와 조율의 결과물로
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별신굿을 못보고 죽은 사람은 염라대왕이 다시 사람으로 환생시켜 꼭 보고 오도록 만든다” 하회 별신굿 탈춤을 보고 나니 이 말에 공감이 갔다. 죽기 전에 꼭 한번은 봐야할 것, 누군가 그것이 무엇이냐 묻는다면 나는 주저하지 않고 그 날의
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별신굿 행사 경비를 위해 걸립 행위를 했다고 하는데, 오늘날 공연에서도 이러한 모습을 볼 수가 있었다.
다섯째마당: 파계승마당
부네가 등장하여 고운 자태를 뽐내며 매혹적인 춤을 춘다. 흥에 겨워 춤을 추던 부네가 갑자기 오줌이 마려워
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