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윤리로 볼 때 윤리의 준거틀을 어떻게 가질 것인가라는 질문도 제기 되지만 우리의 윤리의 준거틀은 그동안 쉽게 남용되어 왔던 성서의 십계명을 비롯한 기본적 의무를 잘 이해하는 데서 시작된다고 본다.
또 그리스도의 완전한 삶을 위한
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1. 목적론적 윤리방법론
2. 의무론적 윤리 방법론
3. 상황윤리적 방법론
4. 응답론적 방법론
5. 학자들의 견해
5.1. 프랑케나
5.2. 김태길
5.3. 노르만 가이슬러
5.4. 존 롤스
6. 성경적 윤리 판단의 기준
7. 종합평가 및 대안
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4. 사형제도에 대한 성서적 고찰
4-1 구약성서에 나타난 사형제도
4-2 신약성서에 나타난 사형제도
4-3 국가는 하느님의 대리자인가? (로마 13,1-7)
5. 사형제도에 반대하는 신학적 근거
5-1 속죄로서의 사형
5-2 형벌이 아니라 용서와 화해를
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예배의 예식을 오늘 한국적인 입장에서 새롭게 정립해야 할 시점에 있으며, 이에 대한 요청이 절실하다는 사실을 말해준다
Ⅵ. 기독교 예배와 유교 제사와의 비교와 종합적인 평가
1. 기독교에서 우상 숭배의 의미
1) 성서적인 면에서
히브리
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것은 참으로 힘든 일일 수 있다. 그러나 남자로서 살아가는 것이 어렵더라도 이길 힘은 하나님이 다 주신다. 하나님이 계획하신 일이 있기 때문이다. 아무리 여성적인 성향을 가지고 있더라도 그것이 장점으로 사용 될 수 있다. 여성적인 성향
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성서적인 입장에서 볼 때 배아복제는 하나님의 창조질서와 창조주의 주권을 파괴하는 것이며, 하나님의 피조물인 인간의 존엄성과 생명을 무시하는 행위이다. 또한, 기독교윤리적인 측면에서 보더라도, 인간의 생명권, 주체권, 안전권 확보
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윤리성에 따라
E. 안락사에 대한 각국의 사례
1. 네덜란드
2. 영국
3. 일본
F. 소극적 안락사에 관한 문제 분석
Ⅲ. 소극적 안락사에 대한 다양한 반성들
A. 성서적 반성
1. 죽음에 대한 성서적 분류
2. 소극적
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윤리와 코이노니아 윤리
1. 코이노니아 윤리와 성인된 사회
2. 코이노니아 윤리와 타자를 위한 존재
3. 코이노니아 윤리와 공동체
Ⅴ. 기독교(크리스트교, 개신교)윤리와 경제윤리
Ⅵ. 기독교(크리스트교, 개신교)윤리와 성서윤리
Ⅶ.
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할 수 있다. 노영상 著, 『영성과 윤리』, pp.124-130, 한국장로교출판사
JPIC란 ‘정의, 평화, 창조질서의 보전’을 의미한다. 이것은 바로 세계교회협의회(WCC)가 중심이 되어 평화운동체로서의 기독교의 위상을 재정립하면서 성서에 나타난 평화
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성서에서 본다. 이와 관련하여 기독교 윤리학에서는 사랑과 정의의 관계를 현실적으로 좀더 상세하게 검토 할 수 있다. 책임윤리의 입장에서 사랑과 정의의 관계를 잘 말해 주는 이는 가드너 교수이다. 그는 브룬너가 사랑과 정의의 이원론을
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