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실이다. 구약신학과 역사와의 관계, 그 본질과 내용, 그리고 그 영향에 대한 개괄적이면서도 깊이 있는 통찰을 제공하고 있는 것이다. 또한 그는 우리에게 이 구약신학의 영역에 헌신할 것을 강력히 호소하고 있으며 이는 후학들인 우리들에
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신학으로 본 구약입문-구약신학과의 만남』, 차준희 역, (서울: 프리칭 아카데미, 2007), 520.
참 고 문 헌
김종윤 . 『구약개론 Ⅱ』. 순복음대학원대학교강의안, 2010.
고웬, 도널드 E. 『구약예언서 신학』. 차준희 역. 서울: 대한기독교서회, 200
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신학개론, 성광문화사, 2004
목창균, 현대신학논쟁, 두란노, 1995
박일민, 초보자를 위한 신학입문, 성광문화사, 1999
벌코프, 신학개론, 세종문화사, 1980
웨인 그루뎀, 김광렬 역, 성경 핵심 교리, 기독교 문서 선교회, 2004
하문호, 교의신학(2) 신론
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신학』,(서울 : 다산 글방 2001)
한국여신학자협의회, 「한국여성 신학」,(2001 여름 제 46호)
한국여신학자협의회, 「한국여성 신학」,(2000 봄 제 41호)
한국여신학자협의회, 「한국여성 신학」,(2000 가을 제 43호)
메기 험, 『페미니즘 이론 사전』,
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신학』,(서울 : 다산 글방 2001)
한국여신학자협의회, 「한국여성 신학」,(2001 여름 제 46호)
한국여신학자협의회, 「한국여성 신학」,(2000 봄 제 41호)
한국여신학자협의회, 「한국여성 신학」,(2000 가을 제 43호)
메기 험, 『페미니즘 이론 사전』,
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것이다.
그러므로 기독교인의 믿음과 소망과 사랑처럼 기독교의 신학은 찬미 속에서 적절하게 끝을 맺는다. “모든 것은 하나님께로 나와서 하나님으로 말미암아 하나님을 위하여 있다. 하나님께 영광이 영원토록 있기를.” 없음
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는 일정한 신앙의 상태, 즉 한 형태의 신의식에 공통의 관계를 가짐으로써만이 결합되어 전체를 만든다. 따라서 기독교 신학의 각 부분은 기독교에 대한 관계에 따라 결부되어질 것이다.” Friedrich E.D. Schleiermacher, 김경재 역, 『신학연구입문
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였다. 새로 발견된 풍부한 소재와 더 오래되고 권위있는 전통의 재발견으로 신학의 체계를 개편케하여 사변신학 외에 실증신학을 일으켰다.
교의신학에 있어서는 계시의 역사와 개념을 깊이하여 성삼론, 강생구속론, 성령론에 있어서 그리
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신학교편 1983)
이성주 현대신학 제1권 [서울 : 문서선교 성지원 1994]
윤성범,[칼 바르트], (서울:대한기독교서회,1993)
김애영. [칼 바르트 신학의 정치.사회적 해석] (서울:대한기독교서회,1991)
윌리암 E.호르텐 저, 장영태 역[개신교 신학입문] (
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그러나 성경이 이런 형태의 교리를 제시해 주고 있지는 않는다.
현대 교회가 직면하고 있는 중요한 문제는 설명의 형태로 제시된 성서 신학을 어떻게 처리해야 될 것인가 하는 문제이다. 성서는 어떤 구체적 역사 속에 나타난 하나님의 진노,
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