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일반적인 견해는 재고되어야 하지 않을까? 정교분리의 원리는 애초부터 한국에서 작동하지 않았고, 작동할 수 없었던 것은 아닐까? 한국교회는 언제나 정치적이었고, 국가에 맞설 때조차, 국가교회를 지향한 것은 아닐까?
그러면, 정교분리는
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정교분리 원칙과 학교의 문제를 살펴보았다. 국가는 종교 영역을 침해 하지 않고, 종교 역시 국가의 영역을 침해 하지 않는 범위 안에서 서로의 고유한 영역을 인정해주는 것이 정교분리 원칙인데, 이 원칙은 각 국가가 자신들이 처한 역사적
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정교분리와 함께 승리로 끝났고, 종교와 공화국이라는 이중 대립은 이제 더 이상 유효하지 않다. 이전의 투사적 이데올로기는 다원화된 현 사회 속에서는 차이에 대한 인정에 자리를 양보해야 한다. 학교는 그 누구의 믿음에 영향을 주지도
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기윤실, 참여연대등의 시민단체를 지원함으로 참여
교단적차원의 정치 의식화가 필요하다--국가와 상호긴밀성이 있다는 차원에서의 정교분리를 재정립
시사적 교육(신문, 뉴스 읽고 토론하기 등) 기독교의 정치적 역량과 오해에 관한글
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정교분리’는 결코 예수가 말한 것이 아니다. 예수가 선포한 ‘하느님의 나라’는 먼 미래가 아니라, 지금 예수의 말과 행동에 의해 이 땅에서, 하느님의 정의와 억압받는 자들의 해방 사건이 일어나는 역사적이며 현재적인 사건이다. 이 해
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우 되는 경우일 것이다. 그러나, 자율적 신앙자의 육성은 종교 집단의 문제이고, 외부가 간섭 할 것 같은 문제는 아니다. 정교 분리라는 것은, 바꾸어 말하면,「국교 제도」의 부정이다. 국가가 특정의 종교 집단을 유일 정통인 종교로서 인정
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정교분리의 원칙
1. 종교의 자유와 정교분리의 원칙의 관계
2. 국교의 부인과 정교분리의 원칙의 내용
(1) 국교의 부인
(2) 국가의 상호 불간섭
1) 국가의 종교에 대한 불간섭(=중립)
㉠국가에 의한 특정종교의 우대 또는 차별의 금
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분적으로 정상화되었지만, 교회는 더 이상 혁명 이전의 모습을 회복하지 못하였고, 결국 1905년 정교분리법을 통해 교회의 사회적 기능들을 국가에 양도하게 되었다.
특이할만한 점은 1850년 이후 제2제국 시기 산업화 정책과 함께 프랑스 종교
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청년사, 2007.
마크 A. 놀 지음; 최재건 옮김. 『미국캐나다 기독교 역사』 서울: 기독교문서선교회, 2005.
민경배. 『알렌의 宣敎와 近代韓美外交』 서울: 연세대학교출판부, 1991.
서정민. 『언더우드家 이야기』 서울: 살림, 2005.
유영렬, 윤정란.
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정교분리. 국제크리스챤교수협의회 편, 학문과 종 교. 서울: 주류.
유혜령(1991). "포스트모더니즘과 교육", 정신문화연구, 제14권 제2호(통권 43호).
정웅섭(1991). 현대기독교교육의 과제와 방법. 서울: 대한기독교서회.
한국기독교학회(1996). 포스
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