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지혜는 17절에서 정의된다. 18절은 지혜의 온전케 하는 직무가 나타난다.
구약의 지혜문학은 욥, 잠, 전, 시편(34 37 49 74 111 112 127 128 133 등), 외경;솔로몬의 지혜서, 집회서 등을. 유대교에는 율법과 연결시킨다. ; 아. 애, 룻, 에스더 등도 포함시
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지혜는 반드시 하나님께로부터 나와야 한다.
주님께서 주시는 지혜라야 은혜가 무엇인지를 깨달을 수 있다. 이 지혜가 우리들에게서 나온 것이라면, 위로부터 내려오지도 않았을 것이요 따라서 우리를 창조하신 하나님께 간구할 필요도 없을
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율법의 모든 부분들을 똑같이 중요하게 취급
사두개파와 에세네파
소수파인 사두개파와 에세네파는 제 각기 다른 사회 계층을 대표. 종교 및 정치 문제에서 바리새파와는 다른 입장을 취함.
사두개파는 성직자와 부유층이 주요구성원
부활
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지혜와 율법」.서울 : 대한기독교출판사,1982.
문희숙.「오늘의 지혜문학연구」.서울 : 대한기독교서회,1976.
이병렬.「구약성서의 지혜.언어.종교」. 서울 : 도서출판 오 르,1993.
이은규.「교육목회의 new 파트너」. 서울 : 크리스쳔리 더,2002.
정
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지혜는 고대근동의 지혜를 의존하거나 채용하기도 했는데, 그중 바벨론과 이집트의 지혜문학에서 많이 채용한 것으로 보이며, 특별히 이집트의 영향은 훨씬 더 적극적이다.
참고 문헌
1. 구덕관, 「지혜와 율법」, 서울: 대한기독교 출판사 1
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데서 생긴 것이다. 그러므로 이것은 인간의 죄악이며 하나님을 거절하는 일이다. 회개는 반드시 지적인 요소를 지니는데, 여기서 지적 요소란 곧 우리가 참으로 지혜롭게 되기 위해서 세상의 눈에는 바보가 될 각오를 하는 것(고전 3:18)을 뜻
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율법과 메소포타미아 법전들과의 비교연구, 석사학위론문, 서울신학대학, 1983.
엄재원, 신명기법전의 법률적 이해 － 우리나라 현대 민.형법과의 비교, 감리교신학대학원, 1992.
김범수, 히브리 민족의 법사상과 고대 근동의 법전과의 비교 연
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지혜의 세계
제2장 지혜 전승
제3장 지식의 추구 : 잠언
제4장 하나님의 임재 추구 : 욥기
제5장 의미의 탐구 : 전도서
제6장 생존의 추구 : 시락(집회서)
제7장 지혜추구의 확대 : 솔로몬의 지혜서, 지혜 시편등
제8장 지혜의 유산
제9장 이
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지혜서나 시락서에는 지혜의 신적인 모습이 강조되었을 뿐만 아니라 영원히 멸망치 않는 존재로, 더 나아가서는 율법과도 동일시 되고 있다. 이는 지혜가 이스라엘 신앙의 근거로 발전되어 나감을 잘 보여주는 것이다 . 이는 신약성서에도 볼
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지혜문학에 대한 한계성을 외면상으로 보여준다. 하지만 저자는 이 한계성을 예수 그리스도라는 인물로 연결지어 극복한다. 이것은 바람직하다. 지혜문학이 성서적이냐는 질문은 구원사와 율법의 준수와 연관되어 있고 이것은 또한 현존하
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