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Ⅰ. 제도학파 경제학의 개념
Ⅱ. 제도학파 경제학의 배경
Ⅲ. 신제도학파 경제학의 성격
1. 자급자족과 분업
2. 기업제도
Ⅳ. 신제도학파 경제학의 보편성
Ⅴ. 신제도학파 경제학의 합리성
Ⅵ. 신제도학파 경제학의 방법론
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학파 중농주의학파
국가사회의 부(富)의 기초는 농업에 있다는 경제사상이다. 18세기 후반 프랑스의 F.케네를 중심으로 전개된 경제이론과 경제정책을 가리키는 말이다. 국민의 대다수를 차지하는 농민의 희생으로 강행되고 있는 중상주의(重
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학파의 광범위한 영향에 대한 그의 비판 중의 하나는, ‘그것이 실험을 회피하고, 열정을 죽이며, 우리 모두를 줄세우려 하기’ 때문에 그것이 건강치 못하다고 느낀다는 것이었다. 여기에 대응하기 위해 그는 ‘조심스런 비독단적 태도’의
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학파와 성호 이익
이 시기에 이르면 이익의 내재적인 세계관은 나름대로 확고하게 정립되고, 이러한 준비된 학문을 바탕으로 서구문물도 보다 유연하게 받아들일 수 있었던 것이다. 이 시기에 이르면 道東錄이 완성됨과 동시에 40여년의 長老
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학파, 아이오와학파, 연극학파와 민속방법론등이 있는데 연극학파와 민속방법론에 대해 알아보도록 하겠다.
고프만의 연극학파는 인간은 서로, 다른 사람들과 교제를 할 때에는 상대방에 대한 인상을 관리하려고 하는 속성이 있다는 점을 전
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역사학의 기틀을 잡았고, 아날을 이어받은 브로델은 아날학파를 폐쇄적이기 보다는 모두가 함께 공유할 수 있는 역사학으로 발전 시켰다고 할 수 있다. 歷史는 즉 과거의 일을 토대로 현재를 볼 수 있게 하는 신 개념을 재 창출 하기전에 人類
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제기 되고 있다.
스트라스부르그라는 프랑스의 한 변방에서 출발하여 20세기의 사회과학계를 떠들썩하게 했던 아날학파가 우리에게 주는 교훈은 무엇일까? 아날학파가 국제적 명성을 얻게 되었지만 그것은 철저히 프랑스의 문제의식에서 출
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단기지속의 표층사로만 다루고 있는 것은 사실이다. 또한 현대세계가 정치적 결정의 역할을 모르고서는 이해될 수 없다는 지적은 정당해 보인다.
다음은 아날학파의 지나친 구조와 전체사의 강조에 대한 비판이다. 사회발전의 과정에 있어
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아니라 언제나 성적 욕망의 장치 안에서 전개된다는 사실에 연결되어 있었다.”라고 말하며 라이히의 억압가설을 비판한다.
Ⅲ. 결론
지금까지 계몽주의와 이를 비판하기 위해 등장한 프랑크푸르트학파의 이론(호르크하이머, 아도르노, 푸
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서의 계량적 방법의 결함에 대한 비판이다. 이 비판은 비마르크시스트인 보수주의학자들로부터 가해졌다. 소르본느의 무지니에(Roland Mousinier) 교수가 그 대표자이다. 그는 아날학파는 역사를 인간생활이 맹목적인 결정론에 의하여 지배되고
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