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한국 가면극과 송잡극의 전통의 관련 양상을 과장의 구성, 극적 형식, 등장인물의 세 가지 측면에서 살폈고, 그 결과 밀접한 관련성을 확인할 수 있었다. 현 시점에서 볼 때 이러한 현상이 결코 우연한 혹은 세계적으로 보편적이면서 일상적으
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가면극의 무용적 요소, 고전희곡연구5, 한국공연문학학회, 2002
-예술공장 두레 (www.dureart.co.kr)-<봉산탈춤>, <은율탈춤>
-은율탈춤보존회 (www.eunyul.com)
-이두현, 한국의 탈춤, 일지사, 1983
- // , 한국가면극, 서울대출판부, 1996
-이완근, 이
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가면극의 특징과 의의를 살펴보자면, 첫째, 서낭(城隍)계통의 제의연희(祭儀演戱)로서 가면극의 토착성을 시사한다. 둘째, 한국가면극중에서 유일한 묵극(默劇)으로 춤과 동작이 몸짓 언어로 이루어진다. 셋째, 관노들이 중심이 되어 관민(官
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한국음악연구』, 국민음악연구회, 1957
심우성, 『한국의 민속극』, 창작과 비평사, 1975
이두현, 『한국의 가면극』, 일지사, 1979
이두현, 『한국의 연극사』, 학연사, 1985
조동일, 『탈춤의 역사와 원리』, 홍성사, 1979
조동일, 『한국가면극의
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한국민이 해야할 일이라고 생각합니다.
◈ 참고 자료
이병옥, [송파산대놀이연구] 집문당
조동일, [한국가면극의 미학], 한국일보사, 1975
서연호, [송파산대놀이] 문예진흥 1979년 5월호
봉천놀이마당의 [민속교육자료집] 우리마당 출판사
네이
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가면극사에 대한 조사를 마치며
서양에서 들어온 뮤지컬이나 오페라 공연은 많이 접할 수 있지만, 우리나라 고유의 탈춤에 대해서는 접해 볼 수 있는 기회가 거의 없는 것이 현실인 것 같다. 이번 리포트로 인해 가면극이 각 지역별로 고유한
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가면극사에 대한 조사를 마치며
서양에서 들어온 뮤지컬이나 오페라 공연은 많이 접할 수 있지만, 우리나라 고유의 탈춤에 대해서는 접해 볼 수 있는 기회가 거의 없는 것이 현실인 것 같다. 이번 리포트로 인해 가면극이 각 지역별로 고유한
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한국 가면극과 몽골문화가 깊은 관련이 있음을 밝힌 바 있다.
(가) 광대는 고려 고종 무렵 몽고로부터 들어와 오로지 가면희를 연행하는 창우의 이름이었다.
(나) 고려의 현판에 목찰에 써서 꽂아놓은 것에 완보(完甫)가 쓰여져 있다. 완(完)과
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한국가면극(1969)은 저자가 머리말에서 “역사민속학적 방법으로 삼국시대 이래 이조 말까지의 한국 가면극 발달의 사적 고찰과 한국 가면 및 가면극의 民俗誌的 자료로서 구성하였다. 한국 가면극을 보다 광의로 잡아 북청사자놀음과 꼭두각
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한국가면극, 문공부 문화재관리국, 1969
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8. 문학사적 의의
도이장가는 고려 제16대 예종 15년(A.D.1120년) 왕이 서경에 행차하여 동시월(冬十月)에 열린 팔관회를 구경하였을 때 국초공신(國初功臣) 김락과 신숭겸의 가상(假像)을 보고 감명(感銘)
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