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보이는데, 이런 경향은 후대의 변화로 짐작된다. 통영오광대보존회 (okwangdae.com)
가산오광대는 병신춤인 문둥이과장, 정체확인형식의 영노과장, 말뚝이 대사의 확대, 봉사의 독경 등 경남 지방 가면극의 독자성과 향토성을 갖고 있으면서도,
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통영오광대의 포수탈 과장에는 포수의 대화가 생기어 의식무에서 극으로 전이되는 초기 전승양상을 보인다.
담보는 사자에게 잡아먹히고 사자는 포수의 손에 죽는다. 양반사회의 파벌과 계급싸움이 더욱 심해 세력다툼이 쉴새 없고 백성을
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, 동래들놀음과 고성오광대는 화해굿의 원리에 의해서 통합정신에 철저하여 양반 내부의 화합이나(동래) 말뚝이와 양반의 화해로(고성) 끝맺는다.
이렇듯이 수영들놀음과 통영오광대는 말뚝이가 양식적인 탈을 쓰고 양반을 공격하면 양반이
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오광대놀이
1. 통영 오광대
오광대는 남부지역(낙동강 서쪽지역)의 탈춤을 가리키는 말로, 초계 밤마리 마을 장터에서 놀던 광대패들에 의해 시작되었다고 한다. 낙동강을 중심으로 부산 동래, 수영 지방에서는 들놀음, 통영, 고성, 가산 지방
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(그물소리)
5) 다섯째마당(가레마당 만선놀이)
4. 남해안 별신굿
Ⅳ. 무형문화재와 강릉
Ⅴ. 무형문화재와 통영
1. 통영오광대
2. 승전무
1) 통영북춤
2) 통영검무
3. 남해안 별신굿
4. 통영사또놀음(비 지정 무형문화재)
참고문헌
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)와 밀양
Ⅴ. 경남문화재(경상남도문화재)와 통영
1. 통영의 무형문화재
1) 통영오광대
2) 승전무
3) 남해안 별신굿
4) 통영사또놀음(비 지정 무형문화재)
2. 통영지방의 향토음악
1) 삼현육각
2) 통영민간제례악
3) 통영무악
참고문헌
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가 전승되고 있다. 학습하던 날에는 회장을 맡고 계신 구영옥 선생님을 비롯해서 전반적인 강연을 해주셨던 김홍종 선생님, 오광대 실제적인 것을 가르쳐 주시기 위해 서울에서 내려와주신 이강용 선생님을 비롯하여 김옥연 선생님등 공연
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면서 약을 올리자 마침내 사자는 담비를 잡아먹는다는 내용이다. 오광대 놀음 중 통영오광대에서도 사자무과장이 나오는데 통영오광대에서의 사자무과장이 풍자와 징벌이라면 마산 오광대에서의 사자무과장은 재담의 대상이라는 점에서 서
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통영오광대)
2) 창작 노래
창작 노래는 대사를 노래의 형식으로 만든 것으로 그 내용이 극의 진행과 관련이 된다. 대사를 노래로 하는 까닭은 대사의 단조로움을 벗어나거나, 대사의 뜻을 강화시키기 위해서이다.
2. 쓰임
탈춤에 나오는 노래
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, 현대문학, 2005
김윤식·김우종, 한국현대문학사, (주)현대문학, 2014,
박진태, 『통영오광대』, 화산문화, 2002
상허학회(2001),(『1920년대 문학의 재인식』,깊은샘)
김민희(2002),염상섭 문학비평 연구, 이화여자대학교 학위석사논문
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