|
을 자세히 설명한 다음 그것은 <생활에서 유리된 예술>이기 때문에 부정(否定)할 수밖에 없음을 밝히고 자기 나름대로의 생활예술론을 내세우면서 파스큘라의 의의와 문예운동사에서의 의미를 다음과 같이 말한 바 있다.
예술, 이것이
|
|
|
되는 다양한 특징이 그대로 나타나 있었다. 문학과 같은 예술 작품의 가치를 독창성, 창의성과 같은 예술적·미학적 가치보다는 체제의 유지와 이념 전달에의 기여도에서 찾는 것이다. 북한에서는 좀 더 구체적으로 주체문예이론, 종자론, 군
|
|
|
문예는 정치에 오염된 문단계를 탈피하기 위해 순수문학을 고집하였으며, 스스로 문단의 권력화정치화를 조장하였다는 비판은 피해갈 수 없다. 왜냐하면 저자가 꼽은 문예의 위상은 순수문학의 기원으로서의 위치와 추천제라는 등단제도의
|
|
|
문예의 형식과 내용의 불가분성을 계속 강조하면서도 실제로는 형식면에 집중적인 관심을 보이고 있다는 점이다. 이 때문에 전술한 것 처럼 黃繩이나 巴人의 경우 문예민족화를 위해서는 문예의 형식과 내용을 분리해서는 안된다고 거듭 주
|
|
|
문예이론의 성격에서 크게 벗어나지 않는 것이지만, 세부적으로 보아 문화적 다양성을 포괄하려 하는 입장 표명은 새로운 변화로 주목 받았다. 이는 90년대 북한이 처한 현실의 타개책으로서 대두된 민족자주성 강화라는 명제와 엄연한 민족
|
|
|
문예이론을 체계적으로 정립한 것으로 보인다. 1990년대부터 현재까지 창작작품 내용을 살펴보면 경제난의 극복을 위해 노력하는 인민들의 모습을 담고 있으며 그 속에 짙은 김일성 김정일의 우상화와 숭배가 깊숙이 가미되어 있는 것을 볼
|
|
|
문예사조의 형성과 발전의 서구의 문예사조의 영향을 받았으며, 한국적으로 수용되었다는 점에서 서구문예사조의 흐름과 분명히 구별되어야 하나, 21세기와 같은 현대에는 세게화 정보화에 따라 다양한 문예사조가 형성되고 발전됨에 한국
|
|
|
문예이론을 정립하여 <무용예술론>(1990), <음악예술론>(1991), <주체문학론>(1992) 등을 출판했다. 이로써 주체문예이론은 체계적으로 완성되어 북한의 공식 문예관이 되었다. 주체문예이론은 \'종자론\'과 \'군중예술론\'을 기초로 하
|
|
|
문예사조의 주도자들이 되었다.
문예상의 자연주의는 무신론적 결정론을 근거로 하고 있으며, 이러한 세계관에 입각해서 외적 현실을 깊이 관찰하여 근대사회에서의 인간을 해부한다. 따라서 자료조사를 중시하고, 작가의 주정적 태도를 배
|
|
|
문예사조의 주도자들이 되었다.
문예상의 자연주의는 무신론적 결정론을 근거로 하고 있으며, 이러한 세계관에 입각해서 외적 현실을 깊이 관찰하여 근대사회에서의 인간을 해부한다. 따라서 자료조사를 중시하고, 작가의 주정적 태도를 배
|
|
메뉴펼치기
