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교회의 수가 더 많으며 절과 성당에서도 상당한 부를 축적하고 있다고 한다. 신도 및 불자들은 헌금 및 공양의 명목으로 상당한 돈을 지불하지만 정작 돈을 받은 종교단체 및 그 관계자들은 세금을 전혀 내지 않고 있는 것이다. 지금부터라도
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교회 예배 개혁의 방향성을 생각해 볼 수 있게 되었다.
제네바 예전은 초대교회 예배 이해에 따라 단순하고 간결한 예배 예전을 회복함으로써 예배의 이해성을 강조할 뿐만 아니라 로마 가톨릭 미사와는 다르게 예배 의식을 단순화하여 직접
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교회에 대한 책임의식의 필요성이 강하게 제 확인 되어야 한다고 생각 되어진다. 이러한 제 확인성을 이곳에서 잘 배워서 나중에 목회의 현장에서 나타나는 교회 가운데 모순 되는 책임의식을 사라지게 하는 강한 긍지가 다시금 들게 한다.
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-Paul F.Knitter
Ⅲ.복음주의 종교신학-그리스도의 유일성과 절대성
A.그리스도의 유일성(唯一性)과 절대성(絶對性)
B.교회밖의 구원의 문제
Ⅳ.구원론적 변증
A.타종교의 구원 개념
B.기독교의 구원개념(성서적 입장)
Ⅴ.결 론
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교회는 자연스럽게 예배를 위한 모든 기독교인들의 모임에 있어서 이를 핵심적인 요소로 간주했다.
제3부 신학적 & 실천적 이슈들
제7장 다른 성찬론에 대한 간략한 비판
성찬에 있어 몇 가지의 교리가 있다. 첫째, 로마 가톨릭 교리이다. 로마
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카톨릭과 같은 보호막이 없기 때문이기도 하다. 개신교의 이미지 추락이 목 회자들의 이기주의와 비리구조에서 나오는 것이므로 그들의 목회철학이 바뀌지 않으면 안될 것이다. Ⅰ. 들어가며
Ⅱ. 본론
1.이미지 갱신이 시급한 한국 개
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교회 내에서 예배춤은 역사적으로 몇 경우를 제외하곤 대부분 의심과 거부의 대상이었으나, 이는 예배춤에 대한 시대적 사상과 이념, 이교집단의 예배구조에 대한 그리스도교의 보호 등을 이유로 심한 거부감을 갖게 했음을 살펴볼 수 있다.
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교회의 선지직 교리의 회복으로 본다. 이 변화는 교회 밖의 세상에서의 하나님의 활동을 인정할 뿐만 아니라 교회와 세상간의 불가분리의 연합에 대한 카톨릭과 개신교 견해들의 일치를 보여준다.
그 새로운 견해들은 어떻게 이해될 수 있는
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하기 시작한 것이다. 그래서 1948년 동방 정교회와 개신교가 힘을 합하여 세계교회협의회(WCC)를 창설하였고, 이후 로마 가톨릭도 제2바티칸 공의회(1962-65)로 현대화를 추진하여 다른 교파 교회와 대화를 추진하고 있다. 근대 이후(post-modern)사회
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천주교식 상례절차
1) 종부성사(終傅聖事)
2) 임종 전 대사
3) 운명(運命)
4) 초상(初喪)
5) 위령미사
6) 염습(염습)과 입관(入棺)
7) 장례식(葬禮式)
8) 하관(下官)
3. 기독교식 상례절차
1) 영결식의 예배 순서
2) 하관식의 예배 순서
Ⅶ. 상
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