|
선교의 비전을 심어주었다. 언더우드와 아펜젤러가 바로 이러한 선교 비전의 열기에 편승하여 1885년 개신교 복음을 들고 인천의 제물포에 상륙하였다. 제 3부 종교개혁사
1. 개혁의 갈망
2. 대륙의 종교개혁
제 4부 근대교회사
1. 17, 18
|
|
|
감리회 홍보출판국, 2002
김준철, 그리스도의 법, 기독교사상 379호, 1990
김승혜 외 2인, 도교와 그리스도교, 바오로딸 출판사
루이부예, 전달수, 그리스도교영성사 - 그리스도교기원, 대구효성가톨릭대학교 영선신학연구소
송기득, 대속론의 허
|
|
|
1) 구약성서에 나타난 성 -------------------------- 36
2) 신약성서에 나타난 성 -------------------------- 39
6. 결론 : 교회선교적 측면에서 본 매춘여성 ------ 45
* 부록 : 설문지 --------------------------- 50
* 참고도서 ------------------------------- 53
|
|
|
선교사들로부터 교회의 치리권을 넘겨 받았다. 감리교는 남북 선교부 아래 있던 교회들이 1930년에 하나의 감리교회로 출발하면서 한국인 감독이 치리하는 교회로 출발하게 되었다. 신학교육에는 한국인이 감리교의 경우 1915년에 교수에 참여
|
|
|
교회들마다 심각하게 다뤄져야 하지 않을까 생각한다.
참고자료
박충구, 기독교 윤리사 II, 대한기독교서회, 2001.
존 칼빈, 『기독교 강요 (상)』, 원광연 옮김, 크리스찬다이제스트, 2003.
웨인 그루뎀, 『조직신학(상)』, 노진준 역, 은성사, 2009
|
|
|
교리적 확신 때문에 다른 보수주의자들을 포용하기보다는 한층 급진적으로 그들과 대결하는 전략을 세웠다. 해외선교 본부에 있는 현대주의에 대한 응전으로 1933년에 메이첸은 장로교 해외 독립선교 본부를 조직하였다. 북장로교 선교 본부
|
|
|
신앙에 대한 이해가 북돋워지곤 했다.
스나이더는 제도적 교회와 갱신운동을 동시적으로 수용하고 그것들을 중개하는 모형을 제시하였다. 중개의 모형은 1)개개인의 신생경험 2)성령에 의한 공동의 갱신 3) 교회의 선교를 위한 새로운 비전 4)
|
|
|
선교 등의 문제들이 기독교의 본질을 훼손하고 있는 한국 기독교의 모습들이라고 생각할 수 있을 것이다.
막을 수 없게 될 것이다. 이러한 점에서 지금 이 땅에 이미 깊이 뿌리내리고 한국 기독교로서 자리 잡은 기독교가 한국 사회에 긍정적
|
|
|
교회가 지향하는 선교사명과 그 시대가 노출시키고 있는 사회적 문제 사이에 거리가 있을 때는, 교회가 자체 안에 일체감만 지니면 부흥할지는 몰라도 그 시대를 향한 선교 사명을 다할 수는 없다. (3.1.운동 이후 타계적 신학으로 일치된 교회
|
|
|
C. 연구방법 및 전개
Ⅱ. 본 론
A. 리효덕은 누구인가?
B. 그의 출생과 학업
C. 애국 애족의 교육자
D. 3ㆍ1운동에 앞장 선 이효덕
E. 하나님의 종으로
F. 절제회 총무로 취임한 이효덕
G. 여선교회 연합회 총무와 별세
Ⅲ. 결 론
|
|
메뉴펼치기
