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고전문학들을 둘러보고 있자면 악(惡)한 자는 밀려나거나 죽고, 선(善)한 자는 대우받거나 살게 되는 이야기 형식을 자주 볼 수 있다. 이처럼 사람들이 당시에 당연히 여기던 생각이 자연스레 밑바탕에 전제처럼 깔려 있는 것을 볼 수 있다.
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문학적인 고찰」, 『민족문화연구』 63, 2014.
- 서대석최래옥, 「「구렁덩덩신선비」의 신화적 성격, 질의」, 『고전문학연구』 3, 1986.
- 손지봉, 「호랑이와 인간의 결연설화에 나타난 한중 인식 비교」, 『열상고전연구』 55, 2017.
- 박연숙,
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설화의 시적 변용에 관한 연구, 1994
금흥규 : 한국문학의 이해, 민음사, 1986.
스티스 톰슨 저, 황패강 감수, 윤승준·최광식 역 : 설화학원론, 계명문화사, 1992
숭실고전문학연구회 : 작품으로 읽는 우리문학, 태학사, 1993
한국설화탐구 : 집문당, 1
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설화의 여성성과 중세적 성격 연구, 한국구비문학회, 1999
김수영, 불교설화의 교육적 효과에 대한 고찰, 동국대학교, 2008
박상란, 한국 불교설화에 나타난 여성상, 한국고전여성문학회, 2003
박상란, 조선시대 문헌 소재 불교설화의 양상과 의미
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고전문학에 대한 정신분석학적 시론, 현대문학
신동흔 - 신립 장군 설화의 세계 인식, 연거재신동익박사정년기념논총, 경인문화사, 1995
임철호 - 신립설화의 역사적 의미와 기능, 구비문학연구 제12집, 2001
최운식 - 한국 서사의 전통과 설화문
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설화의 구비전승상의 변이와 특성
조동일 外, 『한국문학강의』, 길벗
이지영, <야래자설화>의 신화적 성격과 전승에 관한 연구, 한국고전문학회, 2001
정상진, 견훤설화 재고, 도남학회,1996 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 야래자 설화의 줄거
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문학세계를 맛볼 수 있게 됐다.
※ 참고 문헌
신동흔,『한국고전문학작가론』,소명,1998
일연 편,『민족문화대백과사전』, 정신문화연구원
조동일, 『삼국시대 설화의 뜻풀이』, 집문당, 1989
조동일, 『한국문학통사2』, 지식산업사, 2005
삼국
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세계관적 인식의 핵심이라 할 수 있다.
□ 참고 문헌 □
이신성, 『한국 고전문학 교재연구』, 보고사, 2004.
오세정, 「구비 설화의 상상력과 지역적 특정」, 2006.
임재해, 「‘동물 보은담’에 갈무리된 한국인의 동물 인식」, 2002.
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고전문학작품에 나타난 도교적 모습들을 작품들을 통해 살펴보았다. 도교적 색채는 현실에서 이루지 못하는 민중들의 소망들은 작품에서 표현함으로써 갈등해소의 구실을 톡톡히 해내었다고 볼 수 있겠다. 구체적으로 몇몇 고전소설 안에서
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문학(61), 한국어문학회, 1997.]
우리는 서구의 것, 즉 <신데렐라형 이야기>가 이미 보편화되었다고 하여 그것에 기준을 맞춰 무사고적인 자세로 이끌려만 왔다. 이는 고전문학에 대한 무관심이 가장 큰 원인이었을 것이다. 본래 입에서 입으
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