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-『구비문학연구』7, 한국구비문학회, 1998, pp.273-286(『구비문학의 연행자와 연행양상』, 한국구비문학회 편, 1999. 재수록). 1. 판의 즉흥적 성격
2. 신위가 그려낸 고수관의 삶
3. 판소리에서 임기응변과 변조의 의미
4. 맺음말
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세상에 내려왔다. 결코 천신을 숭배하기 위해 또는 영화롭게 하기 위해 내려온 것은 아니다. 인간 중심의 사상을 드러낸다고 볼 수 있다. 이러한 삼대기 구조와 시간 구조는 주몽신화와 일치를 보이지만 여러 가지 차이점이 있다. 첫째, 단군
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문학 일반론이 적용될 여지가 충분하다.
당시의 문학 관습에서 가장 높은 가치는 한문학에 있었다. 국문문학은 그 하위에 있었으며 구비전승의 문학은 가장 열등한 위치에 있는 것이었다. 그런데 그는 가장 높은 문학과 가장 낮은 문학을 함
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구비문학 속의 설화-시가 양식도 위의 기록문학상의 제반 양상과 별 큰 차는 없다. 민요에서는 서사민요나 \'이야기謠\'라는 것이 있었고, 무가에도 서사무가 같은 것이 있어서, 기록문학에 비하여 오히려 설화-시가의 틀을 잘 유지하여 왔다.
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문학적으로 3분절이 확실하지만 그것의 창법은 반드시 3분절이라고만 볼 수는 없는 가곡창으로도 불리었고 또 그것은 시조의 중요한 연행 방식이었기 때문이다.
또한 시조 형성의 계층이 신흥 사대부로 보는 다른 근거로 시조 작가인 정몽주,
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부(富)를 누릴 수 있을 것이오.”라고 하자, 서동은 말하기를, “나는 어릴 때부터 마를 캐던 곳에 황금을 흙더미만큼 쌓아두었소.”라고 했다. 공주가 이 말을 듣고 크게 놀라 말하기를, “그것은 천하의 큰 보배이니, 그대가 그 금이 있는 곳
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설화를 수록하고 있어서 민속학 및 구비 문학 연구에 귀중한 자료로서 이용되고 있다.내용은 문담(文談)시화(詩話)서화(書畵)에 대한 이야기와 인물평(人物評)사화(史話)실력담(實歷談) 등을 모아 엮은 것으로, 문장이 아름다운 조선시대 수필
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문학으로 전승되어 온 현실이었다.
하지만 이른바 개화기의 시기를 맞아 [원각사]가 설립되기 시작하면서부터 열린 마당에서의 놀이에서 실내극장에서의 무대극으로의 전환이 이루어졌다. 하지만 이로부터 일본 제국주의의 산물이어서 소중
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구비문학의 형식 구성
프랑스의 식민정책, 기독교는 콩고의 예술에 많은 영향.
음악, 춤은 서양의 악기와 음악형식의 도입으로 변형.
의식용 물건의 조각은 상업화.
구비문학에서 저술문학으로의 이행 1. 콩고 소개
2.국기와 지도
3.
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문학은 한자나 향찰에 의해 표현되었다 하더라도 우리 문학이며, 한글 창제 이후에는 한자로 표기된 문학을 선별하여 국문학으로 취급해야 함 (5) 한국문학의 범위에 포함되는 여러 영역 ① 구비문학: 설화, 민요, 무가, 속담, 판소리, 수수께
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