|
구원론, 서울 : 복있는 사람, 2000
S. G. DE. 그라아프, 박권섭 역 - 약속 그리고 구원-천지 창조에서 가나안 정복까지, 서울 : 크리스찬 서적, 1996 Ⅰ. 구원론의 성화
1. 정의
2. 성화의 성질과 특성
3. 성화와 중생의 관계
4. 성화와 칭의의 관계
|
|
|
고있으며, 율법무용론으로 이어질 수 있으며, 예수 그리스도 안에 나타난 하나님의 값비싼 은혜\'를 값싼 은혜\' (cheap grace)로 변질시킬 수 있다. 그러나 구원을 웨슬리와 같이 순간적으로 주어지면서도 선행적 은혜 칭의/신생성화-그리스도인
|
|
|
영화와 성화
Ⅵ. 구원의 선택과 회심
1. 선택론
1) 선택의 정의
2) 이런 선택관의 증거
3) 이런 선택관에 대한 반대들
2. 회심(回心)
1) 회개의 중요성
2) 회개의 의미
3) 회개에 이르는 수단
Ⅶ. 구원의 외면과 내면
Ⅷ. 결론
참고문헌
|
|
|
실수, 유혹, 연약의 상태는 남아 있기 때문에 지상에 실현 가능한 완전은 절대적 완전이 아니고 상대적 완전이다.
나가는 말
구원을 웨슬리와 같이 순간적으로 주어지면서도 선행적 은혜 칭의/신생성화-그리스도인의 완전으로 이어지는 긴 여
|
|
|
고 소외구조를 영속화하는 사회의 지배구조를 무력하게 하고 극복하고자 노력한다. 바울에게 십자가 신학은 믿음으로 구원받는다는 구원론이요, 악이 지배하는 기성 사회를 개혁하는 사회개혁론이요, 모든 욕심과 개인적, 구조적 악으로부
|
|
|
토마스의 구언론도 ‘사랑에 의한 의화’로 요약될 수 있다.
토마스의 구원론은 은혜가 초자연적 즉 믿음 소망 사랑의 덕을 제공하면 인간의 지성과 의지가 이에 응답하여 구원의 과정에 참여하는 구조를 가지고 있다.
토마스의; 구원론은
|
|
|
영산 신앙에게 있어서 구원은 삼위일체 하나님의 사역의 결과이다.
Ⅵ. 결론
칼빈의 구원론과 영산의 전인구원의 신학을 논의하였다. 결과적으로 알 수 있는 것은 영산의 구원론은 영혼만을 구원받는다는 이원론적 사고를 가진 칼빈의 구원
|
|
|
우주의 창조자
3. 하나님의 영광의 광채
4. 본체의 형상
5. 만유의 보존자
6. 죄 정결자
7. 우편 재위자
Ⅶ. 예수그리스도의 중재대언자
1. 중재대언자의 예표 - 멜기세덱의 반차
2. 중재대언자의 필요와 조건
1) 필요
2) 조건
참고문헌
|
|
|
단계를 향한 고통스러운 과정인 반면, 예언적인 구원은 자신의 비참함의 대한 인식 속에서 가지게 되는 선을 향한 갈망에 대한 절대자의 응답이다.
힌두교는 그 특성상 구원론의 종합선물세트가 무엇인지 보여준다. 비슈누 신앙에서 불교의
|
|
|
주되심과 구주되심
(4)구원과 신구약의 문제
2. 구원에 이르는 믿음의 점검
(1)순종으로 표현되는 믿음
(2)인내로 역사하는 믿음
(3)회개의 삶으로 인도하는 믿음
(4)사랑으로 역사하는 믿음
Ⅴ.결론
참고문헌
|
|
메뉴펼치기
